جون بن قتادة التميمي

جون بن قتادة التميمي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص و قال سكن البصرة (انتهى) و عن تقريب ابن حجر التميمي ثم السعدي البصري لم تصح صحبته (انتهى) و مضى في ترجمة جارية بن قدامة السعدي ج ۱۵ رواية للكشي فيها شعر للجون هذا أو للحارث بن قتادة العبسي يمدح به جارية بن قدامة السعدي حين وجهه أمير المؤمنين (ع) إلى أهل نجران عند ارتدادهم. و مع كون ذلك الشعر مرددا بينه و بين الحارث المذكور فهو ليس من شرط كتابنا ففي أسد الغابة و غيره انه شهد وقعة الجمل مع طلحة و الزبير قال أخرجه ابن منده و أبو نعيم (انتهى) . جون و يقال جوين مولى أبي ذر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين (ع) و قال ابن داود جون مولى أبي ذر ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين و الكشي . الظاهر انه قتل معه بكربلا مهمل (انتهى) و فيه نظر من وجوه (أولا) ان الكشي لم يذكره سواء أ كان ذكره متعلقا بما قبله أم بما بعده فهذا من أغلاط رجال ابن داود التي قالوا عنها ان فيه أغلاطا كثيرة (ثانيا) انه لا شبهة في انه قتل معه بكربلا فالتعبير بالظاهر غير صواب (ثالثا) مع شهادته معه و ما ورد في حقه مما ياتي لا يناسب ان يقال انه مهمل. و في الوجيزة انه من شهداء كربلاء . و في ابصار العين : جون بن جوي مولى أبي ذر الغفاري كان منضما إلى أهل البيت بعد أبي ذر فكان مع الحسن ثم مع الحسين ع و صحبه في سفره من المدينة إلى مكة ثم إلى العراق (انتهى) و في كتاب لبعض المعاصرين - و لم يذكر مستنده و لا يعتمد على نقله - انه جون بن حوي بن قتادة بن الأعور بن ساعدة بن عوف بن كعب بن حوي مولى أبي ذر الغفاري و قد وقع الخلاف في دركه صحبة النبي ص و ذكر أهل السير انه كان عبدا اسود للفضل بن العباس بن عبد المطلب اشتراه أمير المؤمنين (ع) بمائة و خمسين دينارا و وهبه لأبي ذر ليخدمه و كان عنده و خرج معه إلى الربذة فلما توفي أبو ذر سنة ۳۲ رجع العبد و انضم إلى أمير المؤمنين ثم إلى الحسن ثم إلى الحسين و كان في بيت السجاد ع و خرج معهم إلى كربلاء فاستشهد (انتهى) و انا أظن انه وقع في هذا النقل خبط كثير (أولا) ان جونا مولى أبي ذر لم يذكره أحد في الصحابة و لم يذكر أحد خلافا في صحبته و انما ذاك جون بن قتادة بن الأعور بن ساعدة بن عوف بن كعب بن عبد شمس بن زيد مناة بن تميم التميمي . و في الاصابة : مختلف في صحبته شهد الجمل مع الزبير (ثانيا) انهم ذكروا ان جونا كان عبدا اسود و هو يدل على انه لم يكن من العرب و النسب الذي ذكره له يدل على انه عربي و غير العرب لم تكن أنسابهم محفوظة (ثالثا) ان الذين ذكرهم في أجداده هم أجداد الآخر الذي اختلف في صحبته بأعيانهم الا قليلا. و من اخباره يوم الطف ما ذكره غير واحد من المؤرخين منهم المفيد في الإرشاد عن علي بن الحسين ع قال إني لجالس في تلك العشية التي قتل أبي في صبيحتها إذ اعتزل أبي في خباء له و عنده جوين مولى أبي ذر و هو - اي جوين - يعالج سيفه و يصلحه الحديث . و بعض الناس يتوهم ان الحسين (ع) هو الذي كان يصلح السيف و الصواب ان جونا هو الذي كان يصلح السيف للحسين . و في كتاب الملهوف على قتلى الطفوف للسيد رضي الدين علي بن طاوس بن موسى بن طاوس الحسني : ثم برز جون مولى أبي ذر و كان عبدا اسود فقال له الحسين أنت في إذن مني فإنما تبعتنا طلبا للعافية فلا تبتل بطريقتنا فقال يا ابن رسول الله انا في الرخاء ألحس قصاعكم و في الشدة أخذ لكم و الله ان ريحي لنتن و حسبي للئيم و لوني لأسود فتنفس علي بالجنة فيطيب ريحي و يشرف حسبي و يبيض وجهي لا و الله لا أفارقكم حتى يختلط هذا الدم الأسود مع دمائكم ثم قاتل حتى قتل رضوان الله عليه انتهى و قال محمد بن أبي طالب ثم برز للقتال و هو ينشد: كيف ترى الكفار ضرب الأسود بالسيف ضربا عن بني محمد أذب عنهم باللسان و اليد أرجو به الجنة يوم المورد ثم قاتل حتى قتل فوقف عليه الحسين و قال اللهم بيض وجهه و طيب ريحه و احشره مع الأبرار و عرف بينه و بين محمد و آل محمد انتهى. و بعضهم يروي رجز جون هكذا: كيف ترى الفجار ضرب الأسود بالمشرفي و القنا المسدد يذب عن آل النبي احمد و قال صاحب المناقب : ثم برز جوين بن أبي مالك مولى أبي ذر مرتجزا كيف ترى الفجار ضرب الأسود بالمشرفي القاطع المهند بالسيف صلتا عن بني محمد أذب عنهم باللسان و اليد فقتل خمسة و عشرين رجلا و زاد صاحب البحار في رجز جون نقلا عن المناقب : أرجو بذاك الفوز عند المورد من الاله الواحد الموحد إذ لا شفيع عنده كأحمد

و لا يوجد ذلك في المناقب المطبوعة ثم ان أهل السير ذكروا جونا مولى أبي ذر و لم يذكروا ان جوين بن أبي مالك كان مولى أبي ذر و هب ان جونا صغر كما هي العادة فمن اين جاء انه ابن أبي مالك و سياتي عن الشيخ في رجاله في أصحاب الحسين (ع) جوين بن أبي مالك لكن لم يقل انه مولى أبي ذر فيشبه ان يكون وقع في المقام خطا و التباس من ابن شهرآشوب أو منه و من غيره و الله اعلم. التمييز في مشتركات الكاظمي باب جون و لم يذكره شيخنا مشترك بين رجلين مهملين (انتهى) و قوله مهملين ليس بصواب فجون مولى أبي ذر قتل شهيدا بكربلا مع الحسين (ع) و جون بن قتادة حارب أمير المؤمنين (ع) يوم الجمل . جوهرة جارية أبي عبد الله (ع) ذكرها الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) . الجوهري اسمه أبو الحسن علي بن احمد الجرجاني الشاعر المعروف بالجوهري و ذلك هو المتبادر منه عند الإطلاق. و يوصف به احمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري . و يطلق الجوهري على أبي الحسن علي بن الجعد بن عبيد الجوهري بولي [مولى ] بني هاشم من مشايخ احمد بن حنبل و روى عنه البخاري . و يطلق الجوهري على احمد ابن عبد العزيز الجوهري صاحب كتاب السقيفة . و يطلق الجوهري أيضا على الميرزا محمد باقر الجوهري الهروي القزويني الشاعر الفارسي المشهور. و في نسخة الجزء الأول من البحار المطبوعة: الجوهري هو محمد بن زكريا . و هو غلط من النساخ صوابه الجريري بدل الجوهري . جويبر اليمامي من أصحاب النبي ص جويبر تصغير جابر. في التعليقة يظهر من كتب الأخبار جلالته كما في كتاب النكاح انتهى . (أقول): ليس لجويبر هذا ذكر في كتب أسماء الصحابة و لا ذكره الشيخ في رجاله و هو عجيب و ان كان لا مانع من ان يغفل عن أصحاب تلك الكتب فلا يحيط بالأمور غير علام الغيوب نعم في الطبقات الكبير لابن سعد جابر أو جويبر العبدي روى عن عمر بن الخطاب و كان قليل الحديث انتهى . و في الاصابة : جابر أو جويبر العبدي كان في عهد عمر بن الخطاب رجلا فعلى هذا له ادراك انتهى . و أشار البهبهاني بما مر إلى ما رواه الكليني في الصحيح بسنده عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر (ع) مما حاصله ان رجلا من أهل اليمامة يقال له جويبر اتى رسول الله ص منتجعا للإسلام فأسلم و حسن إسلامه و كان رجلا قصيرا دميما محتاجا عازبا من قباح السودان فضمه رسول الله ص لحال غربته و كان يجري عليه طعامه صاعا من تمر بالصاع الأول و كساه شملتين و امره ان يلزم المسجد يبات فيه فمكث بذلك ما شاء الله حتى كثر الغرباء ممن يدخل في الإسلام من أهل الحاجة بالمدينة فضاق بهم المسجد فأوحى الله عز و جل إلى نبيه و امره بإخراج من يرقد في المسجد بالليل و يسد الأبواب فيه الا باب علي و امر ان يتخذ المسلمون سقيفة و هي الصفة ثم امر الغرباء و المساكين ان يظلوا فيها فكان رسول الله ص يتعاهدهم بالبر و التمر و الشعير و الزبيب إذا كان عنده و كان المسلمون يتعاهدونهم و يرقون عليهم لرقة رسول الله ص و يصرفون صدقاتهم إليهم و ان رسول الله ص نظر إلى جويبر يوما برحمة منه له و رقة عليه فقال له لو تزوجت امرأة فعففت بها فرجك و أعانتك على دنياك و آخرتك فقال له بأبي أنت و امي اي امرأة ترغب في فو الله ما من حسب و لا نسب و لا مال و لا جمال فقال له رسول الله ص ان الله قد رفع بالإسلام من كان وضيعا و أعز من كان ذليلا و اذهب ما كان من نخوة الجاهلية فالناس كلهم أبيضهم و أسودهم و قرشيهم و عربيهم و عجميهم من آدم و إن آدم خلقه الله من طين و إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة أطوعهم له و أتقاهم و ما أعلم لأحد من المسلمين عليك اليوم فضلا إلا لمن كان الله اتقى منك و أطوع ثم قال له انطلق إلى زياد بن لبيد فإنه من أشرف بني بياضة حسبا فيهم فقل له اني رسول رسول الله إليك و هو يقول زوج جويبرا ابنتك الذلفاء فانطلق اليه و هو في منزله و جماعة من قومه عنده فاستأذن فاذن له و سلم عليه ثم قال اني رسول رسول الله إليك في حاجة فابوحها أم أسرها إليك فقال بل بح بها فان ذلك شرف لي و فخر فقال ان رسول الله يقول زوج جويبرا ابنتك الذلفاء فقال أ رسول الله أرسلك إلي بهذا قال نعم ما كنت لأكذب على رسول الله فقال له انا لا نزوج فتياتنا الا أكفاءنا من الأنصار فانصرف حتى القى رسول الله فأخبره بعذري فانصرف و هو يقول و الله ما بهذا نزل القرآن و لا بهذا نزلت نبوة محمد فسمعت مقالته الذلفاء بنت زياد و هي في خدرها فقالت لأبيها ما هذا الكلام الذي سمعتك تحاور به جويبرا فأخبرها فقالت لا و الله ما كان جويبر ليكذب على رسول الله فابعث اليه فرده فبعث فرده و قال مرحبا بك اطمئن حتى أعود إليك ثم انطلق إلى رسول الله ص فقال بأبي أنت و أمي جويبر أتاني برسالتك بكذا و كذا فلم ألن له في القول و رأيت لقاءك و نحن لا نزوج الا أكفاءنا من الأنصار فقال له يا زياد المؤمن كفء المؤمنة فزوجه و لا ترغب عنه فرجع زياد إلى منزله و أخبر ابنته بذلك فقالت له انك ان عصيت رسول الله كفرت فزوجه و ضمن الصداق و جهزها و هياها ثم أرسلوا إلى جويبر أ لك منزل فقال و الله ما لي من منزل فهيئوا لها منزلا و هيئوا لها فيه فرشا و متاعا و كسوا جويبرا ثوبين و ادخلت الذلفاء بيتها و ادخل جويبر عليها معتما فنظر إلى متاع و ريح طيبة و قام إلى زاوية البيت فلم يزل تاليا للقرآن راكعا و ساجدا حتى طلع الفجر فلما سمع النداء خرج و خرجت زوجته إلى الصلاة فلما كانت الليلة الثانية فعل مثل ذلك فلما كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك فأخبر أبوها فانطلق إلى رسول الله ص فقال بأبي أنت و أمي أمرتني بتزويج جويبر و لا و الله ما كان من مناكحنا و لكن طاعتك أوجبت تزويجه و أخبره بما كان منه فبعث رسول الله ص إلى جويبر و ساله فقال يا رسول الله ادخلت بيتا واسعا و رأيت فراشا و متاعا و فتاة حسناء عطرة و ذكرت حالتي التي كنت عليها فأحببت إذ أولاني الله نعمة ذلك أن أشكره على ما اعطاني فلم أزل في صلاتي تاليا للقرآن راكعا و ساجدا فلما أصبحت رأيت أن أصوم ذلك اليوم و فعلت ذلك ثلاثة أيام و لا أفعل ذلك بعدها فأرسل إليهم رسول الله ص بذلك فطابت أنفسهم ثم أن رسول الله ص خرج في غزوة له و معه جويبر فاستشهد فما كان في الأنصار ايم أنفق منها انتهى باختصار .