أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۵۶۳

يومئذ تحت راية همدان أحد عشر رئيسا منهم بريم هذا و خمسة اخوة له و قتل هو سادسهم. بريه العبادي الحيري (بريه) في إيضاح الاشتباه بضم الموحدة و فتح الراء و إسكان الياء (انتهى) و في رجال ابن داود برية بضم ألباء و سكون الراء و فتح المثناة تحت، قال و من الناس ظنه بريه بفتح الراء و سكون الياء تصغير إبراهيم و ليس به انتهى و الظاهر انه يشير بقوله و من الناس إلخ إلى قول العلامة في الإيضاح المتقدم، و في نضد الإيضاح بريه على تصحيح العلامة تصغير إبراهيم و ليس بشيء و جعله بضم الموحدة و سكون الراء و فتح التحتانية كما ضبطه بعضهم أصوب (انتهى) أقول الظاهر انه تصغير إبراهيم كما قاله العلامة و تصويب أنه بالضم فالسكون فالفتح لم يذكر له مستند (و العبادي) بسكر العين و بالباء الموحدة الخفيفة نسبة إلى عباد بالكسر و التخفيف أيضا، في القاموس العباد بالكسر، و الفتح غلط و وهم الجوهري قبائل شتى اجتمعوا على النصرانية بالحيرة (انتهى) و في الصحاح العباد بالفتح قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة و النسبة إليهم عبادي (انتهى) (و الحيري) بكسر الحاء المهملة و سكون المثناة التحتية نسبة إلى الحيرة بلد الملوك المناذرة بالعراق و كان نسبة بريه إليها باعتبار انه عبادي من نسل العباد الذين بالحيرة. قال الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع): بريه العبادي الحيري أسلم على يد أبي عبد الله (ع) يقال روى عنه ابن أبي عمير (انتهى) و في التعليقة في رواية ابن أبي عمير عنه أشعار بوثاقته (انتهى) و في الفهرست بريه العبادي له كتاب أخبرنا به احمد [بن] عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن [زياد عن القاسم بن ]إسماعيل القرشي و عبد الله بن احمد النهيكي جميعا عنه و قال النجاشي: بريه العبادي أخبرنا ابن الصلت الأهوازي عن احمد بن محمد بن سعيد حدثنا جعفر بن عبد الله المحمدي عن محمد بن سلمة بن ارتبيل عن عمار بن مروان عن بريه العبادي بكتابه (انتهى) و حكى ابن داود إسلامه على يد الصادق (ع) عن النجاشي و قال فيه نظر لأن الذي أسلم على يده بريه النصراني و هو غير العبادي و قد ذكرهما الشيخ في الفهرست (انتهى) أقول فيه اشتباه لأن الذي ذكر ذلك هو الشيخ في رجاله لا النجاشي و الشيخ ذكر ذلك في العبادي لا النصراني فإذا كانا اثنين كما استظهره من ذكر الشيخ لهما في الفهرست يكون قد نسب ما لأحدهما إلى الآخر و هذا من أغلاط كتابه الذي قالوا ان فيه أغلاطا، و في الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن إبراهيم عن يونس عن هشام بن الحكم في حديث بريه انه لما جاء معه إلى أبي عبد الله فلقي أبا الحسن موسى بن جعفر ع فحكى له هشام الحكاية فلما فرغ قال أبو الحسن لبريه يا بريه كيف علمك بكتابك قال انا به عالم. ثم قال: كيف ثقتك بتأويله‌؟ قال ما اوثقني بعلمي فيه فابتدأ أبو الحسن يقرأ الإنجيل فقال له بريه إياك كنت اطلب منذ خمسين سنة أو مثلك فأمن بريه و حسن ايمانه و آمنت المرأة التي كانت معه فدخل هشام و بريه و المرأة على أبي عبد الله (ع) فحكى له هشام الكلام الذي جرى بين أبي الحسن موسى و بين بريه فقال أبو عبد الله ayah ۳:۳۴ذُرِّيَّةً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‌ فقال بريه أنى لكم التوراة و الإنجيل و كتب الأنبياء قال هي عندنا وراثة من عندهم نقرأها كما قرءوها و نقولها كما قالوا (انتهى) و ظاهر ان هذا هو الذي قال الشيخ عنه انه أسلم على يد أبي عبد الله (ع) كما مر و ان كان ظاهر هذا الخبر ان إسلامه كان على يد الكاظم (ع) لكن حيث اشترك الصادق (ع) في حديثه صح ان ينسب إسلامه اليه و الله أعلم. و في لسان الميزان: بريه العبادي من شيوخ الشيعة قاله الدارقطني (انتهى). بريه النصراني قال الشيخ في الفهرست: له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد القمي عن ابن الوليد عن احمد بن إدريس و سعد بن عبد الله و الحميري عن الحسن بن علي الكوفي عن عبيس بن هشام الناشري عن بريه به (انتهى) و ظاهر الشيخ التعدد بين بريه النصراني و بريه العبادي الحيري كما استظهره ابن داود فيما مر لذكره لهما في الفهرست ترجمتين متصلتين و كتابين بسندين و يمكن الاتحاد بل هو الظاهر لكون كل منهما كان نصرانيا و أسلم. و عدم ذكر النجاشي سوى الأول مع ان الثاني له كتاب و ذكر الشيخ لهما في الفهرست لعله باعتبار تعدد العنوان و تعدد سند الكتاب و لم يعلم من طريقة الشيخ انه مع تعدد العنوان و تعدد سند الكتاب يقتصر على ترجمة واحدة و قال الميرزا في منهج المقال و الوسيط و صاحب النقد و غيرهم الظاهر انهما واحد.

قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: قال ابن الأكفاني أراني الشيخ أبو محمد عبد العزيز بن احمد الكناني قبور الصحابة الذين هم بظاهر دمشق بباب الصغير إلى ان قال و اراني أيضا قبر بريهة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب في قبة (انتهى) و لم نجد في بنات الحسن (ع) من اسمها بريهة فبناته سبع هن أم الحسن، أم الحسين، فاطمة، أم عبد الله، فاطمة الثانية، أم سلمة، رقيه، و الظاهر ان أم فلان هو اسم لا كنية حتى تكون بريهة اسم واحدة منهن و ما الذي أتى ببنت الحسن (ع) إلى دمشق مقر بني أمية و يمكن ان يكون هذا قبر واحدة من الاشراف اسم أبيها الحسن. ملا آقا بزرگ المشهدي (آقا) بالمد و قد لا يمد كلمة فارسية معناها السيد و هم ينطقونها بالغين المعجمة و يكتبونها بالقاف (و بزرگ) معناه الكبير. ذكره صاحب فردوس التواريخ و قال في حقه: العلامة الفهامة مقتدى الأنام كفيل الأرامل و الأيتام مروج شريعة سيد الأنام كان أول وروده إلى المشهد المقدس نزل في المدرسة الصالحية المعروفة بمدرسة النواب و اشتغل فيها مدة بالتعلم و تدريس الطلاب و صار أخيرا رئيسا مقبولا عند الخواص و العوام و مروجا لشريعة سيد الأنام و هو الذي بني الإيوان في مصلى المشهد المقدس الذي هو من الأبنية الرفيعة بامر السلاطين الصفوية سنة ۱۰۸۷ و له ثلاثة أولاد لهم منصب سركشيكي في الحضرة الشريفة الرضوية في الكشيك الأول و الثاني و الرابع.

توفي في المشهد المقدس الرضوي سنة ۱۳۰۲ و دفن هناك. في مطلع الشمس: كان من معروفي علماء طهران إماما في مسجد آغا محمد مهدي التبريزي المشهور بملك التجار الذي هو من الجوامع المعتبرة و للناس به وثوق كامل جاور سنين في المشهد المقدس الرضوي و كان يدعو دائما ان تكون وفاته هناك فاستجيب دعاؤه.