موالاتهم فرض و حبهم هدىو طاعتهم قربى و ودهم تقوىعليهم صلاة الله ما لاح كوكبو ما هب معراض النسيم على الغضاثم قال: حيث كان حدوث الواقعة في آمل و مازندران في سنة ۷۵۰ موجبا لتغيير تلك البلاد و تخريب تلك الديار و اختلت أحوال أصحاب الفنون و ذهب رونق أرباب التحصيل و انتقلت المناصب من أهل المآثر و المناقب الالاهية في تلك الحدود إلى أصحاب المثالب و المعائب:تبت يد الأيام ان صروفهاسقم الكرام و صحة الأرذالو بما ان عادة تصاريف الأيام و طبيعة دوران الشهور و الأعوام تبديل الدول و الحكام و تحويل الملك و الأحكام، و رأى الناس الثبات في هذا المقام عين البلاء لذلك عد هذا الضعيف الجلاء عن وطنه المألوف و فراق مسكنه المعهود واجبا، فعمد مضطرا إلى مفارقة الأوطان و هجر المساكن و الاخوان و آثر مذلة الاغتراب على احتمال الاهانة من الأقران و الأتراب، و قابل صورة حب الوطن من الايمان بمعنى الضرورات تبيح المحظورات فترك الجليل و الحقير و القليل و الكثير من حطام الدنيا و هاجر من آمل إلى رويان، و من الاتفاقات الحسنة و الفوائد التي تحصل من الغربة و كانت بالنسبة إلى هذا الضعيف مزيلة للأحزان و الكربة هو تشرفي أحيانا بشرف محاورة و رتبة مجاورة بلاط صاحب الدولة والي تلك البلاد و سلطان تلك النواحي الملك المعظم مولى ملوك العجم مولي الأيادي و النعم مفيض الإحسان و الكرم أعدل سلاطين الأمم أفضل حكام البر و اليم و من فاق سحاب أكفه البحر الخضم و علا علو قدره الطود الأشم و فاز من المآثر بالقدح الأوفى و السهم الأتم و نطق بمكارمه كل فصيح و أعجم شاه و شهريان ايران: حسروا رويان المؤيد بتأييد الرحمن فخر الدولة و الدنيا و الدين علاء الإسلام و المسلمين عمدة الأمراء و الخواقين كهف عظماء السلاطين أبو المعالي فخر الدولة شاه غازي بن زيار بن كيخسرو استندار عظم الله جلال قدره و من علينا باسرار نصره و امتداد عصره و صرت مخصوصا بيمن عواطف ذلك المقام و محظوظا بحسن عوارف ذلك النادي و ملحوظا بنظر مرحمة و عاطفة ذلك الجناب الأعلى و رأيت ما رأيت من أصناف الألطاف و أنواع الإنعام و الترحيب و الإكرام في تلك الحضرة و شاهدت من مكارم الأخلاق و ثمرات طيب الأعراق لذلك الذي هو زينة الآفاق و خيرة الملك الخلاق ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر و لو شرعت في شرح ذلك و بسطه على تواتر الزمان لما رجعت بغير الفتور و الاعتراف بالعجز و القصور:و لو ان لي في كل منبت شعرةلسانا يبث الشكر منه لقصراأيد الله تعالى بقاء هذه الدولة على تعاقب الليالي و تواتر الأيام و جعل أمور الدارين لتلك الحضرة و نظام مقاصد ذلك الجناب على حسب المطلوب و مقتضى المرام. و قد امر بلفظه الشريف هذا الضعيف بعمل مجموعة في شرح مبدأ أحوال رويان و سبب عمارتها و أصل نسبة ملوكها الاستنداريين ليعلم حالها من تلك المجموعة على وجه الإجمال و ان كانت طبرستان على العموم قد ألف في تاريخها عدة تواريخ مجملة و مفصلة و لكن رويان بالخصوص لم يؤلف أحد في تاريخها و تاريخ حكامها فإذا كان فلان يخرج هذا من القوة إلى الفعل و من النية إلى العمل لا يكون ذلك بعيدا من المصلحة مع انه قد مضى على هذا الضعيف مدة و هو هدف سهام المصائب و علف نصال الحوادث و النوائب و بسبب تحمل مشاق الغربة و تجرع كئوس المحنة و الكربة قد صار ألكن اللسان كليل الطبع و بواسطة تواتر البلاء و المحن و تتابع العناء و الفتن و تراكم غمام الغموم و الحزن فلا فهمه مستعد لترتيب المقال و لا لخاطره قوة على القيل و القال:إلى الله أشكو لا إلى الناس اننيارى الأرض تبقى و الأخلاء تذهبأخلاي لو غير الحمام أصابكمعتبت و لكن ليس للموت معتبألا ان عقول العقلاء حاكمة بوجوب القيام بأداء شكر المنعم و ان كان شكر المخلوق قليلا و قاصرا عن مقابلة نعم الله التي لا تحصى ayah ۱۶:۱۸(وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا) على ان
hadith(من لم يعرف القليل لم يعرف الكثير و من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق) فرأيت الانقياد من جملة الفرائض و اللوازم و الامتثال من قسم الواجبات و العزائم و اخترت هذه الخدمة مع قلة البضاعة و عدم الفراغة و وجود العوائق و كثرة العلائق (و ليس على المرء إلا ان يجد و لا يلام المرء بعد الاجتهاد) ثم قال ان هذه المجموعة مرتبة على مقدمة و ثمانية أبواب.
(المقدمة) في فوائد علم التاريخ (الباب الأول) في مبدأ عمارة رويان (الباب الثاني) في ابتداء تملك ملوك استندار في رويان و مدة ملكهم.
(الباب الثالث) في استيلاء الحكام من البيكانكيين في رويان من نواب الخلفاء و السادات العلوية و الداعين.
(الباب الرابع) في أصل نسبة ملوك استندار على الوجه الذي وصل إلينا على طريقة علماء الأنساب.
(الباب الخامس) في ذكر ملوكها السابقين.
(الباب السادس) في ذكر ملوكها في مدة مائة سنة و بعض أحوالهم.
(الباب السابع) في ذكر ملوكها عز نصرهم و ذكر وقائعهم.
(الباب الثامن) في ذكر واقعة مازندران و الانقلاب الذي حدث إلى اليوم.
و التزمت في هذا الأبواب طريقة الاختصار مجتنبا الاختصار المخل و الأطناب الممل انتهى.
و أطلنا بذكر هذه المقدمة لاشتمالها على ما ينبئ ببعض أحواله التي لم نعثر إلا على القليل منها.
أوفى بن موله العنبري
(موله) بوزن اسم المفعول.
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص. و في الاستيعاب:
اوفى بن موله التميمي حديثه في الاقطاع ان رسول الله ص كتب لهم في أديم ليس اسناد حديثه بالقوي (انتهى). و في أسد الغابة أوفى بن مواله التميمي العنبري من بني العنبر بن عمرو بن تميم له صحبة يعد في البصريين روى حديثه منقذ بن حصين بن حجوان بن اوفى بن موله عن أبيه عن جده أتيت النبي ص فاقطعني الغميم و شرط علي و ابن السبيل أول ريان و اقطع ساعدة و[ ] رجلا منا بئرا بالفلاة و اقطع اياس بن قتادة العنبري الجابية و هي دون اليمامة و كنا أتيناه جميعا و كتب لكل رجل منا بذلك في الأديم (انتهى) و في الاصابة: اوفى بن موله التميمي العنبري ذكره البغوي و غيره