واضح و في كتاب في الرجال لبعض المعاصرين - و لم يذكر من أين نقله - أسلم بن عمرو مولى الحسين (ع) من شهداء الطف و قد ذكر أهل السير و المقاتل انه اشتراه بعد وفاة أخيه الحسن ع و وهبه لابنه علي بن الحسين و كان أبوه عمرو تركيا و كان أسلم كاتبا عند الحسين في بعض حوائجه فلما خرج الحسين من المدينة إلى مكة كان أسلم ملازما له حتى اتى معه كربلاء فلما كان اليوم العاشر و شب القتال استاذنه في القتال و كان قارئا للقرآن فاذن له فجعل يقاتل و يرتجز حتى قتل من القوم جمعا كثيرا ثم سقط صريعا فمشى اليه الحسين فرآه و به رمق يومي إلى الحسين فاعتنقه الحسين و وضع خده على خده ففتح عينيه فتبسم و قال من مثلي و ابن رسول الله واضع خده على خدي ثم فاضت نفسه انتهى و نحن قد راجعنا ما قدرنا عليه من كتب المقاتل و السير فلم نعثر على ما ذكراه و لعله زاغ عنه البصر.
أسلم القواس المكي.
ذكره الشيخ في رجال الصادق (ع) و ذكر في رجال الباقر ع المكي القواس و في رجال الكشي (في أسلم المكي مولى محمد بن الحنفية)
hadithحدثني حمدويه حدثني أيوب بن نوح حدثنا صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن سلام بن سعيد الجمحي حدثنا أسلم مولى محمد بن الحنفية قال كنت مع أبي جعفر ع جالسا مسندا ظهري إلى زمزم فمر علينا محمد بن عبد الله بن الحسن و هو يطوف بالبيت فقال أبو جعفر يا أسلم أ تعرف هذا الشاب قلت نعم هذا محمد بن عبد الله بن الحسن فقال أما انه سيظهر و يقتل في حال مضيعة ثم قال يا أسلم لا تحدث بهذا الحديث أحدا فإنه عندك أمانة قال فحدثت به معروف بن خربوذ و أخذت عليه مثلما أخذ علي و كنا عند أبي جعفر غدوة و عشية اربعة من أهل مكة فسأله معروف عن هذا الحديث فقال اخبرني عن هذا الحديث الذي حدثته فاني أحب أن أسمعه منك فالتفت إلى أسلم فقال له يا أسلم فقال له جعلت فداك اني أخذت عليه مثل الذي أخذته علي فقال أبو جعفر ع لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة ارباعهم شكاكا و الربع الآخر أحمق. حمدويه حدثني محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب قال: سئل أسلم المكي عن قول محمد ابن الحنفية لعامر بن واثلة لا تبرح مكة حتى تلقاني و ان صار أمرك ان تأكل العضة فقال أسلم معجبا بما روي عن محمد يا فطر الخياط و هو معهم أ لست شاهدنا حين حدثنا عامر بن واثلة ان محمد بن الحنفية قال له يا عامر ان الذي ترجو انما خروجه بمكة فلا تبرحن مكة حتى تلقى الذي تحب و ان صار أمرك إلى أن تأكل العضة و لم يكن على ما روى ان محمدا قال له لا تبرح حتى تلقاني انتهى و في الخلاصة أسلم المكي مولى محمد بن الحنفية روي انه أفشى سر محمد بن علي الباقر ع و
hadithانه قال لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلثهم شكاكا و الربع الآخر أحمق رواه الكشي عن حمدويه عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن حميد عن سلار بن سعيد الجمحي و لا يحضرني الآن حال سلار فان كان ثقة صح سند الحديث عنه و الا فالتوقف في روايته متعين انتهى قال الميرزا لا يخفى أن مقتضى ذلك أن يكون سلار في الخلاصة تصحيف سلام و سلام بن سعيد مذكور في رجال الصادق و الباقر ع و في رجال الباقر سلام بن سعيد الأنصاري و في رجال الصادق سلام بن سعيد المخزومي المكي مولى عطار أسند عنه و لعل الجمحي لا ينافي ذلك أو تلك النسخة غير معتمدة و على كل حال فلم أقف على توثيق له و أما سلار فلم أجده في هذه الطبقة و الله أعلم انتهى و ستعرف ان المذكور في لسان الميزان سلام بالميم لا بالراء و هو يؤيد أن ما في الخلاصة تصحيف ثم ان قوله لكان ثلثهم شكاكا إلخ الظاهر أيضا أنه تصحيف و الصواب ثلاثة ارباعهم كما في غيره. و في التعليقة بعد ذكر رواية الكشي فيه إشعار بنزاهته عن الشك في دين الله و صفاء عقيدته و كونه من خواصهم حيث أخبره بما لم يرض أن يطلع عليه غيره و لو مثل معروف الجليل و لعله لذا قال في الخلاصة فان كان ثقة صح سند الحديث إلخ أقول: العلامة في الخلاصة فهم الذم من الحديث بافشائه سر الامام ع، و لذلك ذكره في القسم الثاني، و قوله روي أنه أفشى إلخ صريح في ذلك، فالرواية نسبت الشك إلى معروف حيث لم يقنع بأخبار أسلم حتى سال الامام ع و الحمق إلى أسلم في إفشائه السر و اعتذاره بأنه أخذ عليه مثل ما اخذه الامام عليه من الكتمان فمراد العلامة انه ان كان الحديث صحيحا يرد حديثه لثبوت ذمه بإفشاء السر و الا فيتوقف فيه، و الحق انه لا يدل على الذم لعدم تعمده مخالفة الامام (ع) و تاوله فيما فعله حيث ظن ان الكتمان ليس عن مثل معروف و انه يكفي أخذه عليه ان لا يخبر أحدا فكما ان ذم معروف بالشك لا يلتفت اليه كذلك ذمه هو بالحمق، و أما المدح فمستفاد من كونه من خواصهم ع و محل سرهم و اخباره بما لم يخبر به مثل معروف الجليل كما ذكره في التعليقة، لكن قوله بنزاهته عن الشك في دين الله و صفاء عقيدته غير صحيح كما لا يخفى إذ معروف لم يشك في دين الله حتى يكون هو منزها عن هذا الشك و انما أراد التوثق من الخبر و أسلم سمع من الامام بلا واسطة و معروف بالواسطة فلذا أراد التوثق. و في لسان الميزان: ذكر الطوسي في رجال الشيعة أسلم المكي السواس مولى محمد بن الحنفية و قال كان يخدم محمد بن علي الباقر و لا يقول بالكيسانية. قال: و روى حمدويه عن محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب سئل أسلم عن قول محمد بن الحنفية لعامر بن واثلة لا تبرح بمكة حتى تلقاني و لو صار أمرك إلى ان تأكل العضاة فأنكر أسلم و قال لفطر أ لست شاهدنا حين حدثنا عامر بن واثلة بهذا ان محمد بن الحنفية انما قال له يا عامر ان الذي ترجوه انما يخرج بمكة فلا تبرح بمكة حتى تلقاه و ان صار أمرك إلى أن تأكل العضاة و لم يقل لا تبرح حتى تلقاني. قال: و
hadithروى حمدويه عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن شعبة عن سلام بن سعيد الجمحي عن أسلم قال كنت مع أبي جعفر فمر علينا محمد بن عبد الله بن الحسن يطوف فقال أبو جعفر يا أسلم أ تعرف هذا؟ قلت نعم! قال اما انه سيظهر و يقتل في حال مضيعة لا تحدث بهذا أحدا فإنه أمانة عندك. قال فحدثت به معروف بن خربوذ و استكتمه [استكتمته] فسال عنه أبا جعفر فأنكر علي و قال لو كان الناس كلهم شيعة لنا لكان ثلاثة أرباعهم شكاكا و الربع الآخر حمقى (انتهى) و قد وقع في نقل ابن حجر عدة مخالفات (إحداها) إبدال القواس بالسواس - و لعله من النساخ - (ثانيها) قوله قال و روى حمدويه إلخ فيه أن الذي قال ذلك هو الكشي لا الطوسي، و هذا في كتابه كثير عند ذكر رجال الشيعة ينقل ما ذكره رجل عن غيره (ثالثها) إبدال العضة بالعضاة و كلاهما صحيح فالعضه في القاموس كعنب و العضهة كعنبة و الجمع عضاه و هي أعظم الشجر أو الخمط أو كل ذات شوك أو ما عظم منها و طال (انتهى).
أسلم بن كثير الأزدي الأعرج.
ذكره ابن طاوس في الإقبال في الزيارة التي رواها عن الناحية المقدسة