أبو عبد الله احمد بن محمد بن سيار الكاتب

أبو عبد الله احمد بن محمد بن سيار الكاتب مات سنة ۳۶۸ كذا في الفهرست . (و سيار ) بفتح المهملة و تشديد المثناة التحتية و الراء أخيرا. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع بعنوان ابن محمد السياري البصري . و في الفهرست : بصري كان من كتاب آل طاهر في زمن أبي محمد ع و يعرف بالسياري ضعيف الحديث فاسد المذهب مجفو الرواية كثير المراسيل، و صنف كتبا كثيرة منها كتاب ثواب القرآن و كتاب الطب و كتاب النوادر أخبرنا بالنوادر خاصة الحسين بن عبيد الله عن احمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا أبي قال حدثنا السياري الا بما كان فيه من غلو و تخليط و أخبرنا بالنوادر و غيرها جماعة من أصحابنا منهم الثلاثة الذين ذكرناهم عن محمد بن احمد بن داود ( ۱ ) قال حدثنا سلامة بن محمد قال حدثنا علي بن محمد الحناني قال حدثنا السياري و قال النجاشي بصري كان من كتاب آل طاهر في زمن أبي محمد ع و يعرف بالسياري ضعيف الحديث فاسد المذهب ذكر لنا ذلك الحسين بن عبيد الله مجفو الرواية كثير المراسيل له كتب وقع إلينا منها: كتاب ثواب القرآن ، كتاب الطب ، كتاب القراءة ، كتاب النوادر ، كتاب الغارات أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا احمد بن محمد بن يحيى و أخبرنا أبو عبد الله القزويني حدثنا احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه حدثنا السياري الا ما كان من غلو و تخليط ، و في الخلاصة : بصري كان من كتاب آل طاهر في زمن أبي محمد العسكري ع ، إلى ان قال: حكى محمد بن محبوب عنه في كتاب النوادر المصنف انه قال بالتناسخ و قال الكشي في أبي عبد الله احمد بن محمد السياري الاصفهاني : و يقال البصري . طاهر بن عيسى

الوراق حدثني جعفر بن احمد بن أيوب حدثني: الشجاعي حدثني إبراهيم بن محمد بن حاجب قال : قرأت في رقعة من الجواد ع يعلم من سال عن السياري أنه ليس في المكان الذي ادعاه لنفسه و لا تدفعوا اليه شيئا قال نصر بن الصباح : السياري احمد بن محمد أبو عبد الله من ولد سيار و كان من كبار الطاهرية في وقت أبي محمد الحسن العسكري ع و في مستدركات الوسائل عند ذكر الكتب التي جمع منها كتابه قال: كتاب القراءات للسياري و يعبر عنه أيضا بالتنزيل و التحريف و قد غمز عليه مشايخ الرجال الا انه يظهر من بعض القرائن اعتبار الكتاب و اعتماد الأصحاب عليه، بل و النظر فيما ذكروا ثم نقل كلام الشيخ في الفهرست و النجاشي ثم قال و ظاهرهما بعد كون مستند التضعيف الغضائري الاعتماد على رواياته الخالية عن الغلو و التخليط كما يظهر من ذكر الطريق و الاستثناء، بل ظاهر النجاشي عدم قبول التضعيف و فساد المذهب و الا لما نسبه إلى الغضائري و لذكره مع ما رماه به قال: و قد أكثر ثقة الإسلام في الكافي في الرواية عنه و قد تعهد ان يجمع فيه الآثار الصحيحة عن الصادقين ع و السنن القائمة التي عليها العمل من جملة الاخبار المختلفة مع قرب عهده به و قلة الواسطة بينهما، فروى من [في] باب كراهة التوقيت عن محمد بن يحيى و احمد بن إدريس عن محمد بن احمد عنه ، و في مولد أمير المؤمنين ع عن علي بن محمد بن عبد الله عنه ، و في باب الدعاء في طلب الولد في كتاب العقيقة عن الحسين بن محمد بن عامر الأشعري الثقة عنه ، و كذا في باب العقل و الجهل و باب من يشتري الرقيق فيظهر به عيب، و في باب فضل القرآن عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن جعفر و هو الشيخ الجليل الحميري عنه ، و كذا في باب دهن الزنبق و باب صفة الشراب الحلال، و في باب سويق الحنطة عن محمد بن يحيى عن موسى بن الحسن و هو الأشعري الثقة الجليل عنه ، و كذا في باب صفة الشراب الحلال و في باب أن الرجل إذا دخل بلدة فهو ضيف عن أبي علي الأشعري و هو شيخ القميين عنه ، و يروي عنه في الكافي سهل بن زياد و المعلى بن محمد و علي بن محمد بن بندار في أبواب متفرقة، و قال في باب الفيء و الأنفال: علي بن محمد بن عبد الله عن بعض أصحابنا أظنه السياري قال: و ظاهره كرواية هؤلاء الاجلاء عنه عدم الاعتناء بما قيل فيه بناء على ظهور أصحابنا في مشايخ الامامية أو مشايخ الرواية المعتبرة رواياتهم و كيف يجتمع هذا مع فساد المذهب الا ان يريد به بعض المسائل الاصولية الكلامية التي ساقه و جماعة من الاجلة إليها بعض الادلة مما لا يوجب الكفر و الارتداد أو لم يكن ضروريا في تلك الاعصار و أظن ان ماخذ جميع ما قيل فيه استثناء ابن الوليد له من رواة نوادر الحكمة (اه) و قال المؤلف: كونه مجفو الرواية يمكن استناده إلى ذلك اما فساده المذهب و نسبة القول بالتناسخ اليه فبعيد عن ذلك، قال: و يروي عنه الصفار في بصائر الدرجات في باب ما لا يحجب عن الائمة ع من علم السماء، و قال ابن إدريس في آخر السرائر : مما انتزعته و استطرفته من كتب المشيخة المصنفين و الرواة المخلصين من ذلك ما استطرفته من كتب السياري و اسمه أبو عبد الله صاحب موسى و الرضا ع ثم اخرج جملة من الاخبار من كتابه، قال و في قوله صاحب موسى نظر لا يخفى على البصير بطبقته، و قد أكثر من الرواة عنه الثقة الجليل محمد بن العباس بن ماهيار في تفسيره بتوسط احمد بن القاسم ، ثم ان كتاب القراءات ليس فيه حديث يشعر بالغلو حتى ما كان يراه القميون غلوا و أكثر رواياته موجودة في تفسير العياشي ، بل لا يبعد اخذه منه الا انه لم يصل إلينا سند الاخبار المودعة في تفسيره لحذف بعض النساخ له، و نقل عنه الشيخ الجليل الحسن بن سليمان الحلي في مختصر بصائر سعد بن عبد الله و عبر عنه بالتنزيل و التحريف ، و نقل عنه الأستاذ الأكبر في حاشية المدارك في بحث القراءة و نقل منه حديثين، و بالجملة فبعد رواية المشايخ العظام كالحميري و الصفار و أبي علي الأشعري و موسى بن الحسن الأشعري و الحسين بن محمد بن عامر عنه و هم من اجلة الثقات، و اعتماد ثقة الإسلام عليه و خلو كتابه عن الغلو و التخليط و نقل الأساطين عنه لا ينبغي الإصغاء إلى ما فيه و الريبة في كتابه المذكور (اه) ، و قال ابن النديم في الفهرست : له كتاب القراءة . و في لسان الميزان : احمد بن محمد بن سيار اليساري أبو عبد الله البصري الكاتب شيعي جلد له تواليف في القراءات و غيرها (اه). (التمييز) في مشتركات الكاظمي : يعرف احمد بن محمد بن سيار برواية محمد بن يحيى و علي بن احمد الحناني عنه (اه).