نسبه
هو أحمد بن أبي شجاع بويه بن فنا خسرو بن يمام أو تمام ابن كوهى ابن شيروين أو شيرويل الأصغر ابن شير كوه بن شيروين أو شيرويل الأكبر ابن شيران شاه أو ميرا شاه بن شيرويه أو شير سر بن سشتان شاه بن سيس أو سنش بن قرو أو فيروز بن شيروزيل أو شيرو بن سنباد أو غيلان ابن بهرام جور الملك بن يزدجرد الملك ابن هرمز الملك ابن شابور الملك ابن شابور ذي الأكتاف هكذا عن ابن مأكولا و في كتاب نسمة السحر فيمن تشيع و شعر للشريف يوسف بن يحيى الحسيني الصنعاني اليمني نقلا عن كتاب التاجي لأبي إسحاق الصابي الذي وضعه في آل بويه هكذا: بويه ابن فنا خسرو ابن يمام بن كوهى بن شيرين الأصغر ابن شير كوه بن شيرين الأكبر ابن مير شاه ابن شير سر بن شاهنشاه بن سش بن فروين بن شيرد بن غيلاد بن بهرام جور الحكيم بن يزدجرد بن بهرام بن لوما شاه بن سابور ذي الأكتاف الساساني الديلمي و في تاريخ طبرستان للسيد ظهير الدين بن نصير الدين المرعشي عند ذكر أولاد بويه عماد الدولة و ركن الدولة حسن و معز الدولة قال:
(نسب بويه بهذا النحو) بويه بن فنا خسرو بن تمام بن كوهى بن شيره زيل بن شيران شاه ابن سيستان بن سيس جرد بن شيره زيل بن سنباد بن بهرام كور و عن ابن مسكويه انهم يزعمون انهم من ولد يزدجرد بن شهريار آخر ملوك الفرس (اه) و كيف كان فنسبهم عريق في الفرس و انما نسبوا إلى الديلم لطول مقامهم ببلادهم و في القاموس الديلم جيل و في معجم البلدان الديلم جيل سموا بأرضهم في قول بعض أهل الأثر و ليس باسم لأب لهم (اه) و بلاد الديلم هي جيلان و ما والاها من بلاد فارس و كان اسم الديلم يقال قديما لقسم من البلاد الواقعة على ساحل بحر الخزر يفصل بينها و بين العراق العجمي جبل ألبرز و عرف ساكنو تلك البلاد بالديلم و بقوا زمانا بعد انقراض الساسانية يدينون بدين زردشت و قاوموا الجيوش الإسلامية غير مرة كما فعل أهل طبرستان و كان الديلم لمناعته الطبيعية مامنا لمناوئي الخلفاء العباسية خاصة العلويين دعاة التشيع و فيها ظهر حسن بن زيد العلوي الداعي الكبير سنة ۲۵۰ و شكل الدولة العلوية في طبرستان.
(ابتداء دولة بني بويه)
كان أبو شجاع بويه والد صاحب الترجمة فقير الحال يتكسب باصطياد السمك في بحيرات الديلم فماتت زوجته و خلفت له ثلاثة أولاد بنين - و هم عماد الدولة على و ركن الدولة الحسن و معز الدولة أحمد و صاروا كلهم بعد ذلك ملوكا - فاشتد حزنه عليها قال شهريار بن رستم الديلمي كنت صديقا له فعذلته على حزنه و سليته و أدخلته مع أولاده داري و صنعت لهم طعاما فاجتاز بنا رجل يقول عن نفسه انه منجم و معزم و معبر للمنامات و يكتب الرقى و الطلاسم فقال له أبو شجاع رأيت في منامي كاني أبول فخرج من ذكري نار عظيمة حتى كادت تبلغ السماء ثم صارت ثلاث شعب و تولد من تلك الشعب عدة شعب فأضاءت الدنيا بتلك النيران و رأيت البلاد و العباد خاضعين لها فقال المنجم هذا منام عظيم لا أفسره الا بخلعة و فرس فقال أبو شجاع لست أملك الا الثياب التي على جسدي قال فعشرة دنانير فقال ما أملك دينارا فأعطاه شيئا فقال انه يكون لك ثلاثة أولاد يملكون الأرض و يعلو ذكرهم في الآفاق كما علت تلك النار و يولد لهم جماعة ملوك بعدد تلك الشعب فقال أبو شجاع أ ما تستحي تسخر منا فقال أخبرني بوقت ميلادهم فأخبره فجعل يحسب ثم قبض على يد أبي الحسن علي فقبلها و قال هذا و الله الذي يملك البلاد ثم هذا فاغتاظ منه أبو شجاع و قال لأولاده اصفعوه فقد أفرط في السخرية بنا فصفعوه و هو يستغيث و نحن نضحك منه فقال لهم اذكروا لي هذا إذا قصدتكم و أنتم ملوك. ثم خرج من بلاد الديلم جماعة لتملك البلاد منهم ماكان بن كالي و مرداويج بن زيار و أسفار بن شيرويه و غيرهم و لما استولى ماكان على طبرستان انتظم بويه و ابناه عماد الدولة و ركن الدولة في قواده ثم توفي بويه و انفرد ولداه عن ماكان و عظم أمرهما و نبغ من آل بويه نوابغ عظام أمثال عماد الدولة و ابنه عضد الدولة و أخويه ركن الدولة و معز الدولة و غيرهم كما ياتي في تراجمهم إن شاء الله.
(أحوال معز الدولة أحمد بن بويه صاحب الترجمة)
قال ابن الأثير في الكامل: كان حليما كريما عاقلا و لما أحس بالموت أظهر التوبة و تصدق بأكثر ماله و أعتق مماليكه و رد شيئا كثيرا على أصحابه و عهد إلى ابنه عز الدولة بختيار و أوصاه بوصايا خالفها بختيار فندم و هو أول من أحدث أمر السعاة و أعطاهم عليه الجزايات الكثيرة و نشا في أيامه فضل و مرعوش و فاقا جميع السعاة و كان كل واحد منهما يسير في اليوم نيفا و أربعين فرسخا و تعصب لهما الناس و كان أحدهما ساعي السنة و الآخر ساعي الشيعة اه و قال غيره: كان بعد تملكه البلاد يعترف بنعمة الله عليه و يقول:
كنت أحتطب الحطب على رأسي نظرا لما كانوا عليه قبل الملك كما مر.
و كان متصلبا في التشيع ذكر ابن الأثير في حوادث سنة ۳۵۱ انه كتب عامة الشيعة ببغداد بامر معز الدولة على المساجد الحط على معاوية بن أبي سفيان و من غصب فاطمة فدكا و من منع من أن يدفن الحسن عند جده ع و من نفى أبا ذر الغفاري و من أخرج العباس من الشورى فلما كان الليل حكه بعض الناس فأراد معز الدولة إعادته فأشار عليه الوزير المهلبي بان يكتب مكانه: الظالمين لآل رسول الله ص و لا يذكر أحدا الا معاوية ففعل اه.
و هو أول من أمر باقامة المآتم للحسين الشهيد (ع) في العشرة الأولى من المحرم على النحو المعروف اليوم و استمرت عليه الشيعة من ذلك الحين. و ليس المراد انه أول من أقام المآتم و انها لم تكن تقام على الحسين (ع) قبل ذلك فقد ذكرنا في اقناع اللائم ان المآتم أقيمت على الحسين (ع) قبل قتله و ان أول ماتم أقيم عليه هو الذي اقامه جده ص بمحضر الصحابة حين أخبره جبرائيل بأنه سيقتل كما رواه الماوردي الشافعي في أعلام النبوة و غيره و روته الشيعة عن أئمة أهل البيت ع و
hadithقد تظافرت الأخبار بان زين العابدين بكى على أبيه ع مدة حياته و ما وضع بين يديه طعام و لا شراب الا بكى و قال: قتل ابن رسول الله جائعا قتل ابن رسول الله عطشان و اقام جابر بن عبد الله الأنصاري المآتم على الحسين (ع) حين زار قبره الشريف أول من زاره و أقام أئمة أهل البيت (ع) هذه المآتم في كل عصر و زمان بانحاء مختلفة و أتبعهم شيعتهم على ذلك حتى
hadithروى عن الامام الرضا (ع) انه كان إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا و كانت الكابة تغلب عليه فإذا كان اليوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته و حزنه و لا تزيد اقامة المآتم المتعارفة عن هذا في المعنى و ان خالفته في الشكل بل لا تصل إلى هذا الحد بان لا يرى ضاحكا و لا متبسما و الكابة غالبة عليه في عشر المحرم كله بل المراد انه أول من أمر باقامة المآتم على هذا النحو المتعارف.
ذكر ابن الأثير في حوادث سنة ۳۵۲ انه في عاشر المحرم امر معز الدولة الناس ان يغلقوا دكاكينهم و يبطلوا البيع و الشراء و ان يظهروا النياحة و يلبسوا قبابا عملوها بالمسوح و ان يخرج النساء منشرات الشعور مسودات