بالفقيه المحدث أحد الاعلام (و في تهذيب التهذيب) قال عبد الغني بن سعيد المصري هو إبراهيم بن محمد بن أبي عطاء الذي حدث عنه ابن جريح و هو عبد الوهاب [المقرئ الذي يروي عنه مروان ]بن معاوية و هو أبو الذئب الذي يحدث عنه ابن جريح و قال ابن عدي سالت احمد بن محمد بن سعيد يعني ابن عقدة فقلت له أ تعلم أحدا أحسن القول في إبراهيم غير الشافعي فقال نعم، حدثنا احمد بن يحيى الأودي سمعت حمدان الاصبهاني قلت أ تدين بحديث إبراهيم ابن أبي يحيى قال نعم ثم قال لي احمد بن محمد بن سعيد نظرت في حديث إبراهيم كثيرا و ليس بمنكر الحديث قال ابن عدي و هذا الذي قاله كما قال و قد نظرت انا أيضا في حديثه الكثير فلم أجد فيه منكرا الا عن شيوخ يحتملون و انما روى المنكر من قبل الراوي عنه أو من قبل شيخه و هو في جملة من يكتب حديثه ثم نقل سماعه من عطاء سبعة آلاف مسألة و قال العجلي و كان من احفظ الناس و قد سمع علما كثيرا و قال الشافعي في كتاب اختلاف الحديث: ابن أبي يحيى احفظ من الدراوردي و في تذكرة الحفاظ ما كان ابن أبي يحيى في وزن من يضع الحديث و كان من أوعية العلم و عمل موطا كبيرا و كان عند الشافعي غير متهم بالكذب كما حط عليه بذلك بعضهم.
من ذمه من علماء أهل السنة
قال ابن سعد في الطبقات الكبير: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى مولى لأسلم و كان يكنى أبا إسحاق و كان أصغر من أخيه سحبل بعشر سنين و كان كثير الحديث ترك حديثه ليس يكتب (انتهى) و قال الذهبي في ميزان الاعتدال: أحد العلماء الضعفاء سئل مالك عنه أ كان ثقة في الحديث فقال لا و لا في دينه و عن القطان كذاب و عن احمد بن حنبل تركوا حديثه قدري معتزلي يروي أحاديث ليس لها أصل و عنه قدري جهمي كل بلاء فيه ترك الناس حديثه و قال البخاري تركه ابن المبارك و الناس و كان يرى القدر جهميا و عن ابن معين كذاب رافضي و عن علي (يعني ابن المديني) كذاب كان يقول بالقدر و قال النسائي و الدارقطني متروك و ذكره العقيلي في الضعفاء و قال بعضهم كنا نسميه و نحن نطلب الحديث خرافة و قال أبو همام السكوني سمعته يشتم بعض السلف و قال نعيم بن حماد أنفقت على كتبه خمسة دنانير (و في تهذيب التهذيب خمسين دينارا) ثم اخرج إلينا يوما كتابا فيه القدر و كتابا فيه رأي جهم فقلت هذا رأيك قال نعم فحرقت بعض كتبه و طرحتها و قال الربيع سمعت الشافعي يقول كان قدريا فقيل له فما حمل الشافعي على الرواية عنه قال كان يقول لأن يخر من السماء أحب اليه من أن يكذب و قال الذهبي في تذكرة الحفاظ كان الشافعي يمشيه و يدلسه فيقول اخبرني من لا اتهم و لكنه ضعيف عند الجماعة و لو كان عند الشافعي ثقة لصرح بذلك كما يقول في غيره اخبرني الثقة و لكنه كان عنده غير متهم بالكذب كما حط عليه بذلك بعضهم و في تهذيب التهذيب قال بشر بن المفضل سالت فقهاء أهل المدينة عنه فكلهم يقولون كذاب و عن يحيى بن سعيد كنا نتهمه بالكذب و عنه كان فيه ثلاث خصال كان كذابا قدريا رافضيا و عن ابن معين ليس بثقة كذاب في كل ما روى و قال الجوزجاني غير مقنع و لا حجة فيه ضروب من البدع و قال سفيان بن عيينة احذروه و لا تجالسوه و قال أبو زرعة ليس بشيء و قال ابن المبارك كان صاحب تدليس و قال عبد الرزاق ناظرته فإذا هو معتزلي فلم اكتب عنه و قال العجلي كان قدريا معتزليا رافضيا و قال البزار كان يضع الحديث و كان يوضع له مسائل فيضع لها اسنادا و هو من أساتذة الشافعي و عز علينا و قال إسحاق بن راهويه ما رأيت أحدا يحتج بإبراهيم ابن أبي يحيى مثل الشافعي قلت للشافعي و في الدنيا أحد يحتج بإبراهيم ابن أبي يحيى و قال الساجي لم يخرج الشافعي عنه حديثا في فرض انما اخرج عنه في الفضائل قلت هذا خلاف الموجود المشهود انتهى باختصار و نقل الذهبي و ابن حجر في الكتابين السالفين عن ابن حبان انه قال كان يرى القدر و يذهب إلى كلام جهم و يكذب في الحديث ثم قال و اما الشافعي فكان يجالس إبراهيم في حداثته و يحفظ عنه حفظ الصبي و الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر فلما دخل مصر في آخر عمره و أخذ يصنف الكتب المبسوطة احتاج إلى الاخبار و لم يكن معه كتبه فأكثر ما أودع الكتب من حفظه و ربما كنى عنه و لم يسمه في كتبه (قال المؤلف): لا ذنب للرجل الا انه شيعي موال لأهل البيت و مذهبه مذهب الباقر و الصادق ع لا يحيد عنه لا جهميا و لا قدريا و لا معتزليا و لا كذابا و لا وضاعا و لا مدلسا كما افتري عليه و انما هو البغض و العداوة و سوء الاعتقاد الباعث على سوء القول و الظن و اختلاق المعائب و كفى فيه شهادة الشافعي امام المذهب بوثاقته و قوله لأن يخر إبراهيم من السماء أحب إليه من أن يكذب و روايته عنه و احتجاجه به و اعترافه بحفظه و كونه شيخه و استاذه و ان عز ذلك على البزار عداوة و عنادا و اعتذار ابن حبان عن الشافعي انه روى عنه في الصغر و اثبت روايته عنه في الكبر لما لم تكن عنده كتبه اعتذار واه و لم يتفطن انه يؤول إلى قدحه في الشافعي بما لا يرضاه عاقل و لكنها العصبية و حب نصرة المعتقد و لو بالباطل و كيف يجتمع قول الامام الشافعي المتقدم مع قول ابن معين انه كذاب في كل ما روى و قول غيره بأنه كذاب. و كفى فيه اعتراف ابن عقدة و ابن عدي بأنه ليس منكر الحديث و توثيق ابن الاصبهاني له و رواية الكبار عنه و روايته عن الكبار باعتراف الذهبي. و الجرح انما يقدم على التعديل مع عدم ظهور فساده و أي دليل أوضح على استناد الجرح إلى التحامل مما مر و يشهد له قول الساجي ان الشافعي لم يرو عنه الا في الفضائل و تكذيب الحافظ ابن حجر له بأنه خلاف الموجود المشهود فكل ذلك يدل على انهم اجتهدوا في اختلاق أسباب للقدح فيه. و إخفاء الشافعي أحيانا اسمه و تعبير ابن جريح عنه تارة بابن أبي عطاء و اخرى بعبد الوهاب بن معاوية و ثالثة بأبي الذئب كل ذلك خوفا من ان يترشح عليهم مما رمي به مع مجابهة البعض للإمام الشافعي في روايته عنه كما سمعت (و قول) الذهبي فيما مر عن تذكرته ان الامام الشافعي كان يمشيه و يدلسه اساءة أدب منه في حق الامام الشافعي و نوع جرأة و زعمه انه لو كان ثقة عند الشافعي لصرح بذلك يرده انه قد صرح بذلك حيث قال و كان ثقة في الحديث و نفى عنه الكذب مبالغا فيه بقوله لان يخر من السماء أحب اليه من ان يكذب و كان يقول حدثنا من لا اتهم كما مر ذلك كله و نقله الذهبي نفسه مع ان التوثيق لا ينحصر في لفظ ثقة بل يصح بكل ما يفيد معناه و قد فهم ابن عدي منه التوثيق كما سمعت مع وصف الذهبي نفسه له بالفقيه المحدث و اعترافه بأنه أحد الاعلام و من أوعية العلم و لو كانت هذه الصفات و ما ورد فيه من قول الشافعي لغيره لما توقفوا في توثيقه.
من يروي عن إبراهيم
قد عرفت من طريق الشيخ و النجاشي انه يروي عنه الحسين بن محمد الأزدي و في مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم بن محمد انه ابن أبي يحيى برواية الحسين بن محمد الأزدي عنه و فيها في إبراهيم بن أبي يحيى المدني: عنه ظريف بن ناصح انتهى أقول و يروي عنه حماد. و يفهم من