الميرزا أبو القاسم ابن الحاج محمد علي ابن الحاج هادي النوري الطهراني
ج ۲، ص ۴۱۳–۴۱۴
أعیان الشیعة
ج ۲، ص ۴۱۳–۴۱۴
الميرزا أبو القاسم ابن الحاج محمد علي ابن الحاج هادي النوري الطهراني
الشهير بكلانتري صاحب تقريرات بحث الشيخ مرتضى الأنصاري المشهورة و اسمه كنيته ولد في ۳ ربيع الثاني سنة ۱۲۲۶ في طهران و توفي بها في ۳ ربيع الثاني سنة ۱۲۹۲ و دفن بمشهد عبد العظيم في مقبرة أبي الفتوح الرازي في ظهر قبر حمزة بن موسى (ع) .
(و كلانتر) كلمة فارسية معناها الأكبر أو الأعظم من كلان بمعنى الكبير وتر علامة التفضيل و في بخاري يسمون قاضي القضاة قاضي كلان أي القاضي الكبير. و في الذريعة لقب بالكلانتري أو الكلنتري لأنه ابن أخت محمود خان كلنتر الذي صلبه السلطان ناصر الدين شاه القاجاري عام المجاعة (و النوري ) نسبة إلى نور بلد من أعمال مازندران أصل جده منها.
(أقوال العلماء فيه)
وصفه ولده الميرزا أبو الفضل فقال: حكيم الفقهاء الربانيين و فقيه الحكماء الإلهيين وحيد عصره و زمانه و فريد دهره و أوانه علامة العلماء المجتهدين و كشاف حقائق العلوم بالبراهين اه و في نامه دانشوران ناصري ما ترجمته من جملة فقهاء و أجلة علماء طهران و كان جده الحاج هادي من التجار الأبرار جاء من بلدة نور و سكن طهران و كان أحد أولاده الحاج محمد علي والد المترجم قد وضع قدمه في دائرة أهل العلم و تزوج امرأة من
أهل بيت دين و تقوى فولد له منها المترجم و لما بلغ رتبة الرشد مال إلى تحصيل العلوم و يوما فيوما صارت تظهر عليه امارات الفضل و النبوغ فما بلغ العشر السنوات حتى صار يفهم علوم المقدمات فهما جيدا و يحل العبارات المشكلة بسهولة و انتظم في سلك الطلاب مع أحد أعمامه و ذهب إلى أصفهان فبقي فيها نحو ثلاث سنوات تعلم فيها علوم المقدمات ثم رجع إلى طهران فبقي فيها سنتين ثم سافر إلى المشاهد المشرفة في العراق فبقي نحو سنتين و لما لم تكن أسباب معاشه ميسرة كما يجب عاد إلى طهران و كان قد فرغ في هذه المدة من العلوم الأدبية فسكن في مدرسة الخان المروي و أخذ يقرأ في المعقول على ملا عبد الله الزنوزي و على غيره في الفقه و الأصول حتى بلغ العشرين من عمره و اشتهر بالعلم و الفضل فرغبه علماء ذلك الزمان في الهجرة إلى العراق فهاجر إلى كربلاء و حضر درس السيد إبراهيم القزويني في العلوم الشرعية مدة من الزمان ثم وقعت الفتنة في كربلاء و القتل و النهب فاضطر إلى الخروج منها و ذهب إلى أصفهان و لما هدأت الفتنة عاد إلى العراق و حضر درس الشيخ مرتضى الأنصاري في العلوم الشرعية و بعد مدة صار معتمد استاذه و بقي يحضر درسه نحو عشرين سنة و صرح استاذه باجتهاده مرارا و في سنة ۱۲۷۷ توجه من النجف الأشرف إلى طهران في حياة استاذه المذكور فأقام بها و صار مرجع الخاص و العام و في كل يوم يحضر مجلس درسه الفقهاء و العلماء و يستفيدون منه و لما كانت تولية مدرسة الحاج محمد حسين خان فخر الدولة منوطة بعمدة المجتهدين الحاج ملا علي فوض اليه التدريس فيها فبقي يدرس فيها الفقه و الأصول سبع سنوات و أضر في آخر عمره لرمد لحقه اه و يقال ان استاذه الشيخ مرتضى لما ودعه قال له ان أشغال العلماء ثلاثة فأوصيك فيها فواحد منها ان قدرت ان تفعله قربة إلى الله فأقمه و هو الصلاة بالناس جماعة و واحد ان قدرت ان تقوم به قربة لله فلا تتعرض له و هو القضاء و الحكومة و الثالث ان قدرت ان تفعله لله فافعله و داوم عليه و ان لم تقدر ان تفعله فلا تتركه و داوم عليه و هو التدريس و التصنيف و هذه وصيتي إليك فلما رجع إلى طهران اقتصر على التدريس و التصنيف و كان يدرس في المدرسة الفخرية و له التقدم في ذلك على غيره.
(أقول) ان وصية الشيخ مرتضى المذكورة له من الوصايا الخالدة التي يصح ان يقال فيها كلام الملوك ملوك الكلام و وصيته له بترك القضاء و الحكومة محمولة على وجود من يقوم بالكفاية و الا وجب عينا و مع ذلك فالحكم بين الناس بالعدل لمن هو لذلك أهل من أفضل الأعمال و كان ينبغي أن يوصيه بتصحيح قراءة الصلاة فان ذلك أمر متهاون فيه حتى من العلماء و بعضهم إذا قيل له ان قراءته غير صحيحة أخذته العزة بالإثم و الأمر لله وحده.
و كان المترجم من عباد الله الصالحين و في أيام قراءته على الشيخ مرتضى كان من وجوه تلاميذه و كان بعد فراغ استاذه من الدرس في علمي الأصول و الفقه يعيده و يقرره لجماعة من حاضري الدرس و توجد كتاباته فيهما بخط ولده الميرزا أبي الفضل و طبع المجلد الأول منها في الأصول مرارا في إيران و سمي مطارح الأنظار و لاقى رواجا عظيما لأنه من أحسن ما قرر فيه مطالب الشيخ مرتضى .
(مشائخه)
قد علم مما مر أنه قرأ على عدة مشايخ منهم ملا عبد الله الزنوزي في المعقول و السيد إبراهيم القزويني و الشيخ مرتضى الأنصاري في العلوم الشرعية .
(تلاميذه)
منهم الملا فتح علي النهاوندي المجاور بالنجف الأشرف الذي عاصرناه و رأيناه في النجف الأشرف .
(مؤلفاته)
في نامه دانشوران انه كان في أيام إقامته في طهران ألف في أكثر مسائل الفقه و الأصول عدة رسائل أودعها في مجلدين منها في أصول الفقه بقسميه من مباحث الألفاظ و الأدلة العقلية و منها في الفقه بهذا التفصيل. في الصحيح و الأعم. و اجتماع الأمر و النهي و اقتضاء النهي الفساد. و الاجزاء.
و مقدمة الواجب. و مسألة الضد العام و الخاص و المجمل و المبين. و المطلق و المقيد. و المفهوم و المنطوق. و المشتق. و هذا في مباحث الألفاظ. و في الأدلة العقلية و غيرها. من الاستصحاب. و أصل البراءة. و حجية القطع. و حجية الظن. و الحسن و القبح العقليين و الملازمة بينهما و بين الشرعيين. و الاجتهاد و التقليد و التعادل و التراجيح. و في الفقه في الطهارة. و أحكام الخلل في الصلاة. و صلاة المسافر. و الزكاة. و الغصب. و الوقف. و اللقطة. و الرهن.
و احياء الموات. و الاجارة. و القضاء و الشهادات اه و له رسالة في الإرث توجد نسختها في مكتبة مدرسة سبهسالار في طهران و هي رد على رسالة السيد إسماعيل البهبهاني في إثبات وارثية رجل اسمه رجب ولد من جارية عزيز الله ابن الحاج أحمد الطهراني . و مؤلفاته المتقدمة كلها أو جلها من تقرير بحث استاذه الشيخ مرتضى كما عرفت و كان قد كتبها في النجف الأشرف لا في طهران و يمكن ان يكون بيضها في طهران أو ألف يسيرا منها هناك أما أنه ألفها كلها في طهران كما مر عن نامه دانشوران فغير صحيح ثم انه لم يطبع منها الا جزء واحد في الأصول و هو المسمى بمطارح الأنظار كما مر و هو يحتوي على رسائل الأصول المتقدمة كلها عدا المشتق و حجية القطع و حجية الظن و الاستصحاب و التعادل و التراجيح اما رسائل الفقه فلم يطبع منها شيء.