السيد أبو الحسن بن المسيب بن أبي الحي محمد الحسيني من ذرية الحسين الأصغر المحلاتي المنتهي نسبه الشريف إلى أبي الحسين يحيى النسابة العبيدلي الاعرجي

السيد أبو الحسن بن المسيب بن أبي الحي محمد الحسيني من ذرية الحسين الأصغر المحلاتي المنتهي نسبه الشريف إلى أبي الحسين يحيى النسابة العبيدلي الاعرجي . أول من جمع نسب الطالبيين و مؤلف كتاب أخبار الزينبات توفي في محلات و نقل إلى كربلاء و دفن في بعض أبواب الصحن الشريف كان من فقهاء عصره و علماء زمانه وجيها عند الناس قرأ على جماعة منهم الوحيد البهبهاني و اليه ينتهي نسب أكثر سادات محلات و رهق و عدة بقرى فراهان . تتمة في مشتركات الكاظمي : و منهم أبو جميلة (و فاتنا ذكره محله) - و لم يذكره المصنف يطلق على عتبة (عنبسة) بن جبير من أصحاب علي (ع) و على المفضل بن صالح الضعيف. و منهم أبو الجهم (و فاتنا ذكره في محله) - و لم يذكره شيخنا مشترك بين بكير بن أعين المشكور و ابن الحارث بن الصمة بن عمرو الأنصاري و اسمه عبد الله . و منهم أبو حبيب (و فاتنا ذكره في محله) - و لم يذكره شيخنا مشترك بين الاسدي في التهذيب عنه عن أبي عبد الله (ع) و بين النباجي عنه ابن مسكان في رجال النجاشي قال الميرزا و الظاهر انهما واحد و انه ناجية بن عمارة أو ابن أبي عمارة كما صرح به الصدوق في أسانيد الفقيه . و منهم أبو حسان (و فاتنا ذكره في محله) - و لم يذكره شيخنا مشترك بين رجلين مهملين الأنماطي و العجلي . و منهم أبو الحسن المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام أنه محمد بن أحمد بن داود الثقة شيخ الطائفة بما ذكر في بابه قال الميرزا و ربما جاء لابنه أحمد بن محمد و أنه ابن عشاية برواية حميد عنه روى عنه حديثا واحدا و يطلق أبو الحسن على ابن بلال أيضا من رجال الهادي (ع) و لم يذكره شيخنا. و أنه الليثي برواية هارون بن مسلم عنه و يطلق أبو الحسن على المدائني العامي الكثير التصانيف له كتاب الخونة لأمير المؤمنين (ع) و لم يذكره شيخنا. و يطلق على المكفوف البغدادي علي بن خليد و لم يذكره شيخنا. و انه الموصلي برواية أحمد بن محمد بن أبي نصر عنه في الكافي كثيرا. و أنه علي بن النعمان النخعي الثقة بما في بابه. و يطلق على أبي الحسن الميموني له كتاب الحج قرأه عليه النجاشي و لم يذكره شيخنا. و أنه النهدي برواية محمد بن علي بن محبوب عنه. و قد يراد بأبي الحسن عند الإطلاق علي بن الحسين بن بابويه و يعرف بوقوعه في أول السند و بما ذكر في بابه و حيث لا تميز فالوقف.