السيد أبو الحسن ابن السيد محمد الطباطبائي الحسني الزواري الاصفهاني

السيد أبو الحسن ابن السيد محمد الطباطبائي الحسني الزواري الاصفهاني نزيل طهران المعروف بميرزا جلوة من ذرية السيد رفيع الدين محمد النائيني المشهور ولد في احمدآباد كجرات من بلاد الهند في ذي القعدة سنة ۱۲۳۸ فان والده كان قد سافر في شبابه إلى الهند و توطن احمدآباد مدة فولد هو فيها كما ذكره هو في ترجمة أحوال نفسه على ما في كتاب نامه دانشوران ناصري . و توفي في طهران سنة ۱۳۱۴ و دفن في جوار قبر الصدوق في قبة عالية بنيت على قبره . و سبب تلقيبه بميرزا جلوة تخلصه في أشعاره بجلوة فان من عادة شعراء الفرس ان يتخلص كل واحد منهم بلفظة فتغلب عليه. (أحواله) طلب منه وزير العلوم في ايران اعتضاد السلطنة ان يرسل اليه ترجمة لتدرج في كتاب نامه دانشوران ناصري الذي ألفه جماعة من العلماء بامر ناصر الدين شاه القاجاري فكتب ما تعريبه ببعض اختصار: انني أقل السادات أبو الحسن ابن السيد محمد الطباطبائي سافر والدي إلى الهند فسكن حيدرآباد و صاهره إبراهيم شاه وزير مير غلام علي خان فزوجه ابنته أخت ميرزا إسماعيل شاه و صار مقربا عند الأمير فوشى به بعض الحساد إلى الأمير فانحرف عنه فسافر إلى احمدآباد كجرات و اشتغل بالتجارة ثم ظهر للأمير براءة ساحته فكتب اليه معتذرا طالبا عودته فأبى و ولدت انا في احمدآباد كجرات في ذي القعدة سنة ۱۲۳۸ ثم سافر والدي إلى بمبئي ثم عاد إلى أصفهان بطلب من أقربائه و توفي في زوارة و كان عمري حين وروده إلى أصفهان سبع سنين و توفي بعد وروده لأصفهان بسبع سنين و لما لم أكن في مرتبة أقدر على حفظ نفسي فقد تلف من يدي كلما خلفه والدي و أصبحت فقيرا و لما كانت سلسلة آبائنا و أجدادنا من قديم الأيام أكثرها أهل علم و فضل و قد عد صاحب الوسائل جدنا ميرزا رفيع الدين محمد المعروف بالنائي [بالنائيني] من مشائخ اجازته و كان صاحب تصانيف كثيرة منها حواشي على أصول الكافي و له الآن مشهد مزور في تخت فولاذ باصفهان و حصل لي من سماع أخبار أجدادي شوق إلى تحصيل العلم مع ما أنا فيه من الفقر فذهبت إلى أصفهان و سكنت في حجرة من المدرسة المعروفة (بكاسه كران) و اشتغلت بطلب العلم حتى اعتقدت باني فرغت من المقدمات و لما كنت بحسب الفطرة مائلا إلى العلوم المختلفة مالت نفسي إلى العلوم العقلية فصرفت أوقاتا في تحصيل فنون علم المعقول من إلهي و طبيعي و رياضي خصوصا الإلهي و الطبيعي المتداولين في ايران و لا سيما الإلهي مع انني من أول شبابي محب لصحبة الأصدقاء و محب لصحبة الأدباء و الشعراء و الظرفاء و لي معاشرة تامة مع الكل و قليلا قليلا بحسب الوراثية و مجالسة الأدباء صرت أنظم الشعر (يعني الفارسي) إلى أن صرت أميز جيده من رديه و أقدر على نظم جيده و مع أنه ليس فيه كثير فائدة لم تصرف نفسي عنه و صرت أختلس من وقتي شيئا لاجله و لما رأيت ان قراء تي على الأساتذة ليس فيها كثير فائدة تركت القراءة عليهم و اشتغلت بالمطالعة و التدريس و ما استرحت في آن قط و أتفق أن أكثر الطلاب كانوا دقيقي الفهم و يراودونني في المطالب و بقيت مدة في أصفهان مشتغلا بهذا الشغل ثم أتيت إلى طهران و بحسب العادة و الأنس و عدم القدرة على المنزل المنفرد نزلت في (مدرسة دار الشفا) و لي إلى هذا الوقت و هو سنة ۱۲۹۰ احدى و عشرون سنة لم اشتغل فيها بغير المطالعة و المباحثة و لم يخطر ببالي شغل غيرها و لما علمت أن التصنيف الجديد صعب بل غير ممكن لم اكتب شيئا مستقلا و لكن كتبت حواشي كثيرة على الحكمة المتعالية المعروفة بالاسفار و غيرها و الآن هي في يد بعض الطلاب و محل الانتفاع. و في هذه المدة أما فطرة أو اضطرارا آثرت القناعة و لم أذهب إلى دعوة اه ثم أورد بعض أشعاره الفارسية. فانظر في قوله ان التصنيف المستقل صعب بل غير ممكن و في تركه للتزويج كما ياتي و في صرفه عمره في العلوم العقلية تجده غير خال من الشذوذ في عقليته و كان انتقاله من أصفهان إلى طهران سنة ۱۲۷۳ بعد ما أكمل المعقول و بقي في مدرسة دار الشفا مشتغلا بالتدريس ۴۱ سنة مجردا بلا زوجة و لا عقب حتى مات و كان مجلس درسه مجمع الفضلاء الأعلام و قد انتهت اليه رئاسة التدريس بالحكمة و العلوم العقلية في عصره و كان من عظماء علماء الفلسفة الإسلامية و الحكمة الإشراقية و أساتذة هذه الفنون و كان معاصرا للآقا علي الحكيم الإلهي و لما توفي الآقا علي تقدم على الكل و كان عالما عارفا ورعا زاهدا حسن الأخلاق و بلغ في الجلالة إلى حيث انه كان يزوره السلطان ناصر الدين القاجاري في حجرته في المدرسة و هي منزله و مسكنه و لم يخرج من المدرسة إلى آخر عمره كان يباحث كتب صدر المتألهين الاسفار و غيرها و كان وحيدا في تدريس ذلك و كان يباحث كتب المشائيين شفاء الشيخ و إشاراته و علق على الاسفار و أكثر كتب الشيخ ابن سينا التعاليق و من غرائب الحواشي حاشيته على الاسفار تعرض فيها لبيان أن هذه العبارة للحكيم الفلاني و هكذا لأن الملا صدرا في كل مبحث يتكلم و لا يذكر أنه كلام من و لا ينقل إلا قليلا لكن من المعلوم أن ما قبل قوله و التحقيق هو كلام غيره من علماء الفن فعين الميرزا أبو الحسن المذكور أرباب ذلك الكلام و هذا دليل طول باعه و كثرة اطلاعه. استدرك المؤلف على الطبعة الأولى بما يلي: وجدنا في ترجمته زيادة في مجلة جلوة الإيرانية التي يحررها الشيخ مرتضى الجهاردهي في طهران : تلاميذه كان يحضر درسه نحو من سبعين طالبا منهم الميرزا طاهر التنكابني . مؤلفاته (۱) ديوان أشعاره بالفارسية مطبوع جمعه علي عبد الرسول . (۲) رسالة في تحقيق الحركة في الجوهر . (۳) رسالة في بيان ربط الحادث بالقديم . (۴) حواشي على شرح الهداية الأثرية لملا صدرا الشيرازي

مطبوع. (۵) حواشي على مشاعر صدر الدين الشيرازي مطبوع مع العرشية لملا صدرا في مجلد واحد. (۶) تصحيح المثنوي المولوي مطبوع. (۷) حواشي على كتاب المبدأ و المعاد لملا صدرا الشيرازي مطبوع. (۸) ترجمة السيد حسين الطباطبائي المتخلص بمجير مطبوعة مع الديوان المذكور. (۹) حواشي على كتاب الشفا لابن سينا انتهى. و من ذلك تعلم ان عمره و تاليفه كان مقصورا على علم الحكمة العقلية . بعض الحكايات عنه ذكر صاحب المجلة عدة حكايات عنه انتخبنا منها ما يلي: ۱ - يقال أنه خطب إحدى بنات عمه في بلدة زوارة فأبى عمه ان يزوجه نظرا لفقره و لما كان يحب ابنة عمه هذه حبا شديدا لم يتزوج بغيرها طول حياته. ۲ - يقال ان الشاه ناصر الدين القاجاري عرض عليه ان يزوجه احدى بناته فابي و قال ان كانت عاقلة و هي شابة من بنات الملوك لا ترضى ان تتزوج برجل شيخ أبيض الشعر فقير مثلي. ۳ - يقال ان بعض الطلبة كتب رسالة في جواز انفكاك العلة عن المعلول و عرضها على الميرزا جلوة فلم يقرأها و قال ان كان يجوز انفكاك العلة عن المعلول فيجوز ان لا تثبت هذه الرسالة مدعى مؤلفها. ۴ - جاء السيد جمال الدين الافغاني إلى طهران و أحب الاجتماع مع ميرزا جلوة فطلب أصحاب جلوة منه ان يزور جمال الدين فأبى و بعد إصرار كثير منهم زاره جلوة فاخذ جمال الدين في خطابات مهيجة في لزوم اتحاد المسلمين و التحرر من العبودية للحكام الظلمة كل ذلك و جلوة ساكت لم ينبس ببنت شفة إلى ان تمت الخطابة ثم خرج من المجلس فسئل عن سبب خروجه فقال لأهيئ كفني و أجاهد.