إبراهيم بن نعيم العبدي أبو الصباح الكناني الكوفي

إبراهيم بن نعيم العبدي أبو الصباح الكناني الكوفي. في رجال ابن داود مات بعد ۱۷۰ و هو ابن نيف و سبعين سنة . (و نعيم ) بضم النون و فتح العين المهملة (و الصباح ) بفتح الصاد المهملة و تشديد ألباء الموحدة كذا في الخلاصة ذكره الشيخ في كتاب الرجال في أصحاب الصادق ع فقال إبراهيم بن نعيم العبدي أبو الصباح الكناني من عبد القيس و نسب إلى بني كنانة لأنه نزل فيهم و ذكره في أصحاب الباقر ع فقال إبراهيم بن نعيم العبدي يكنى أبا الصباح كان يسمى الميزان من ثقته و قال له الصادق ع أنت ميزان لا عين فيه له أصل رواه محمد بن إسماعيل بن بزيع و محمد بن الفضيل و أبو محمد صفوان بن يحيى بياع السايري [السابري] الكوفي عنه و روى عنه غير الأصول عثمان بن عيسى و علي بن الحسن بن رباط و محمد بن إسحاق الخزار و ظريف بن ناصح و غيرهم و ممن روى عنه أبو الصباح عن أبي عبد الله ع صابر و منصور بن حازم و ابن أبي يعفور انتهى قال الميرزا لا يخفى

ان الصواب رواه محمد بن إسماعيل بن بزيع كما ياتي عن الفهرست انتهى و لم يذكره الشيخ في أصحاب الجواد و في الفهرست في الكنى أبو الصباح الكناني و قال ابن عقدة اسمه إبراهيم بن نعيم له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصغار [الصفار] عن احمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل بن بزيع و الحسن بن علي بن فضال عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح و رواه صفوان بن يحيى عن أبي الصباح انتهى (و قال النجاشي ) إبراهيم بن نعيم العبدي أبو الصباح الكناني نزل فيهم فنسب إليهم. كان أبو عبد الله (ع) يسميه الميزان لثقته ذكره أبو العباس في الرجال رأى أبا جعفر و روى عن أبي إبراهيم ع له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا محمد بن علي حدثنا علي بن حاتم عن محمد بن احمد بن ثابت القيسي حدثنا محمد بن بكر و الحسن بن محمد بن سماعة عن صفوان عنه به و في الخلاصة : إبراهيم بن نعيم العبدي الكناني ثقة أعمل على قوله رأى أبا جعفر الجواد (ع) و روى عن أبي إبراهيم موسى (ع) و قال الكشي (ما روي في أبي الصباح الكناني إبراهيم بن نعيم ): محمد بن مسعود حدثني علي بن محمد حدثني احمد بن محمد عن الوشاء عن بعض أصحابنا قال أبو عبد الله ع لأبي الصباح الكناني أنت ميزان فقال له جعلت فداك ان الميزان ربما كان فيه عين قال أنت ميزان ليس فيه عين و بهذا الاسناد عن احمد عن علي بن الحكم عن ابن عثمان عن بريد العجلي كنت انا و أبو الصباح الكناني عند أبي عبد الله ع فقال كان أصحاب أبي و الله خيرا منكم كان أصحاب أبي ورقا لا شوك فيه و أنتم اليوم شوك لا ورق فيه فقال أبو الصباح الكناني جعلت فداك فنحن أصحاب أبيك قال كنتم يومئذ خيرا منكم اليوم محمد بن مسعود قال كتب إلي الشاذاني حدثنا الفضل قال حدثني علي بن الحكم و غيره عن أبي الصباح الكناني قال جاءني سدير فقال لي ان زيدا تبرأ منك قال فأخذت علي ثيابي قال و كان أبو الصباح رجلا ضاريا قال فأتيته فدخلت عليه و سلمت فقلت له يا أبا الحسن بلغني انك قلت الأئمة اربعة ثلاثة مضوا و الرابع هو القائم قال هكذا قلت قال قلت لزيد هل تذكر قولك لي بالمدينة في حياة أبي جعفر و أنت تقول ان الله تعالى قضى في كتابه انه مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِيِّهِ سُلْطٰاناً و انما الأئمة ولاة الدم و أهل الباب و هذا أبو جعفر الامام فان حدث به حدث فان فينا خلفا. و قال كان يسمع مني خطب أمير المؤمنين ع و انا أقول فلا تعلموهم فهم اعلم منكم فقال لي أ ما تذكر هذا القول فقلت بلى فان منكم من هو كذلك قال ثم خرجت من عنده فتهيأت و هيات راحلة و مضيت إلى أبي عبد الله ع و دخلت عليه و قصصت عليه ما جرى بيني و بين زيد فقال أ رأيت لو ان الله تعالى ابتلى زيدا فخرج منا سيفان آخران باي شيء يعرف اي السيوف سيف الحق و الله ما هو كما قال لئن خرج ليقتلن قال فرجعت فانتهيت إلى القادسية فاستقبلني الخبر بقتله رحمه الله (علي بن الحكم بن قتيبة) قال حدثنا أبو محمد الفضل بن شاذان قال حدثني علي بن الحكم بإسناده هذا الحديث بعينه محمد بن مسعود قال قال علي بن الحسن أبو الصباح الكناني ثقة و كان كوفيا انما سمي الكناني لأن منزله في كنانة فعرف به و كان عبديا و في كشف الغمة عن أبي الصباح قال صرت يوما إلى باب الباقر ع فقرعت الباب فخرجت إلي وصيفة ناهد فضربت بيدي على رأس ثديها فقلت قولي لمولاك اني بالباب فصاح من داخل الدار لا أم لك فدخلت و قلت و الله يا مولاي ما قصدت ريبة الخبر. و هذه الرواية من روايات الراوندي في الخوالج [الخرائج] و الجرائح . قال الميرزا في رجاله بعد نقل الرواية: و هذا على تقدير الصحة غير مضر بوثاقته كما هو ظاهر انتهى و ذلك لأن فعله هذا لم يكن لريبة كما صرح به و حلف عليه و صدقه الامام ع و اما قول الصادق ع في رواية الكشي المتقدمة أنتم اليوم شوك لا ورق فيه و قوله كنتم يومئذ خيرا منكم اليوم فلا يدل على قدح لأن مثله يجري مجرى الوعظ و الحث على الصلاح و الخير و الظاهر ان المراد بأبي جعفر في كلام النجاشي هو الباقر ع لا الجواد لما مر من ذكر الشيخ له في أصحاب الباقر و الصادق ع و عدم ذكره له في أصحاب الجواد و لقاؤه للجواد مع طول المدة كالمقطوع بعدمه سيما مع فصل الكاظم و الرضا ع و منه يعلم ان المراد بأبي جعفر في كلام النجاشي هو الباقر لا الجواد كما في الخلاصة و عده المفيد في رسالته في الرد على الصدوق و أصحاب العدد ( ۱ ) من فقهاء أصحابهم ص و الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام و في مشتركات الكاظمي يعرف إبراهيم انه ابن نعيم الثقة المكنى بأبي الصباح برواية صفوان بن يحيى و محمد بن إسماعيل بن بزيع و محمد بن الفضيل و عثمان بن عيسى و علي بن الحسن بن رباط و محمد بن إسحاق الخزار و ظريف بن ناصح و عبد الله بن المغيرة و علي بن النعمان النخعي و علي بن الحكم عنه و بروايته هو عن صابر و منصور بن حازم و عبد الله بن أبي يعفور و عن المشتركات للكاظمي زيادة رواية القاسم بن محمد و فضالة بن أيوب عنه و لم أجد ذلك فيه و عن جامع الرواة زيادة رواية سيف بن عميرة و الحسن بن محبوب و حنان و سلمة بن حنان و ابان بن عثمان و عباد بن كثير و حماد بن عثمان و عبد الله بن جبلة و إسماعيل بن الصباح و جعفر بن محمد و أبي أيوب و الحسن بن علي و احمد بن محمد و معاوية بن عمار و محمد بن مسلم و سلمة بن صاحب السابري و يحيى الحلبي انتهى و في تكملة الرجال : ورد في بعض روايات الكافي روايته عن الأصبغ و استبعده في مرآة العقول حيث قال الحديث حسن يمكن فيه شوب إرسال إذ رواية الكناني عن الأصبغ بغير واسطة بعيد انتهى و هو كذلك لأن الأصبغ من أصحاب أمير المؤمنين ع و الكناني من أصحاب الباقر و الصادق ع و يبعد ملاقاتهما كما لا يخفى انتهى. إبراهيم النواب الطهراني مر بعنوان إبراهيم بن محمد مهدي .