أبو اسحق إبراهيم بن اسحق الاحمري النهاوندي

أبو اسحق إبراهيم بن اسحق الاحمري النهاوندي. (النهاوندي) نسبة إلى نهاوند بكسر النون الأول أو مثلثة النون الأول. بلد من بلاد الجبل يقال ان أصله نوح آوند لأنه بناها نوح ع ثم قيل نهاوند . (الاحمري) بالميم بين المهملتين. أقوال العلماء فيه ذكره الشيخ في كتاب الرجال فيمن لم يرو عنهم ع. و قال له كتب و هو ضعيف. و في الفهرست : إبراهيم بن اسحق أبو اسحق الاحمري النهاوندي كان ضعيفا في حديثه متهما في دينه و صنف كتبا جماعة قريبة من السداد منها كتاب الصيام كتاب المتعة كتاب الدواجن كتاب جواهر الأسرار كبير كتاب النوادر كتاب الغيبة كتاب مقتل الحسين بن علي ع أخبرنا بكتبه و رواياته أبو القاسم علي بن شبل بن أسد الوكيل أخبرنا أبو منصور ظفر بن حمدون بن سداد البادرائي حدثنا إبراهيم بن إسحاق و أخبرنا بها أيضا الحسين بن عبيد الله عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري حدثنا أبو سليمان احمد بن نصر بن سعيد الباهلي المعروف بابن أبي هراسة حدثنا إبراهيم بجميع كتبه. و أخبرنا أبو الحسن بن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بمقتل الحسين ع خاصة. و قال النجاشي : إبراهيم بن اسحق أبو اسحق الاحمري النهاوندي كان ضعيفا في حديثه متهوما [متهما] ، له كتب منها كتاب الصيام كتاب المتعة كتاب الدواجن كتاب جواهر الأسرار كتاب المآكل كتاب الجنائز كتاب النوادر كتاب الغيبة كتاب مقتل الحسين ع كتاب العدد كتاب نفي أبي ذر . أخبرنا بها أبو القاسم علي بن شبل بن أسد حدثنا أبو منصور ظفر بن حمدون البادرائي حدثنا أبو اسحق إبراهيم بن اسحق الاحمري بها قال أبو عبد الله بن شاذان حدثنا علي بن حاتم قال أطلق لي أبو احمد بن القاسم بن محمد الهمداني عن إبراهيم بن إسحاق و سمع منه سنة ۲۶۹ انتهى. قوله أطلق لي اي رخص. و في الخلاصة . كان ضعيفا في حديثه متهما في دينه و في مذهبه ارتفاع و امره مختلط لا أعمل على شيء مما يرويه و قد ضعفه الشيخ في الفهرست و قال في كتاب الرجال في أصحاب الهادي : إبراهيم بن إسحاق ثقة فان يكن هو هذا فلا تعويل على روايته انتهى. (أقول) قوله في مذهبه ارتفاع اي غلو و قوله ان يكن هو هذا فلا تعويل على روايته و ذلك لتعارض التوثيق و التضعيف و قال الميرزا : الظاهر ان الثقة ليس بالاحمري هذا و لا إبراهيم الأحمري الذي في رجال الصادق ع انتهى و الأمر كما ذكر. قال المحقق البهبهاني في حاشية رجال الميرزا الكبير لعل القاسم بن محمد هو الوكيل الجليل فيكون فيه شهادة على الاعتماد عليه و كذا في سماعه منه و يؤيده كثرة الرواية عنه و رواية الصفار و علي بن شبل الجليلين عنه و ربما كان تضعيفهم له من جهة إيراده الأحاديث التي عندهم انها تدل على الغلو و لذا اتهموه في دينه على ان احمد بن محمد بن عيسى روى عنه مع انه لم يرو عن الحسن بن خرزاذ و ابن المغيرة و ابن محبوب و فعل مع البرقي و سهل ابن زياد و غيرهما ما فعل بالأسباب المذكورة المعهودة و لذا كثر الطعن منه بالنسبة إلى الرجال بل الاجلة منهم و طعنه فيمن يروي عن الضعفاء و اخرج من قم جمعا لذلك انتهى. (قال المؤلف) القميون كانوا يعدون من الطعن ما ليس طعنا و بعضهم عد نفي السهو و النسيان عن النبي ص غلوا و كثرة رواية الاجلاء عنه و كونه كثير الرواية مقبولها و شهادة الشيخ بان كتبه قريبة إلى السداد كل ذلك يشهد بوثاقته. الراوون عنه في المشتركات الاحمري الثقة عنه محمد بن الحسن الصفار و احمد بن سعيد بن نصر الباهلي و ظفر بن حمدون و القاسم بن محمد الهمداني و عن الرواشح يروي عنه أبو سليمان المعروف بابن أبي هراسة و عن جامع الرواة عنه محمد بن علي بن محبوب و محمد بن احمد بن يحيى و علي بن محمد بن بندار و علي بن محمد بن عبد الله و الحسين بن الحسن الحسيني و الحسن بن الحسين الهاشمي و محمد بن هوذة و احمد بن هوذة و محمد بن الحسين و محمد بن الحسن و سعد بن عبد الله و صالح بن محمد الهمداني و إبراهيم بن هاشم . و في مستدركات الوسائل عنه علي بن إبراهيم و احمد بن محمد بن عيسى كما صرح به في التعليقة و احمد بن محمد البرقي . مؤلفاته قد علمت مما مر و لكننا نذكرها تباعا (۱) الصيام (۲) المتعة (۳) الدواجن (۴) جواهر الأسرار (۵) النوادر (۶) الغيبة (۷) مقتل الحسين ع (۸) المآكل (۹) الجنائز (۱۰) العدد (۱۱) نفي أبي ذر .