ابان أبو إسماعيل بن أبي عياش البصري الزاهد

ابان أبو إسماعيل بن أبي عياش البصري الزاهد مولى عبد القيس و اسم أبي عياش فيروز و قيل دينار . توفي ابان سنة ۱۳۸ في أول رجب و قال الذهبي بقي إلى بعد الأربعين و مائة قال ابن حجر و لا يخفي ما فيه. (و ابان ) بوزن سحاب (و عياش ) بالعين المهملة و المثناة التحتية و الشين المعجمة ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين و الباقر و الصادق ع و قال تابعي ضعيف و في الخلاصة تابعي ضعيف جدا روى عن انس بن مالك و عن علي بن الحسين ع لا يلتفت اليه و ينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه هكذا قاله ابن الغضائري و قال السيد علي بن احمد العقيقي في كتاب الرجال أنه كان سبب تعريف ابان هذا الأمر سليم بن قيس حيث طلبه (أي سليم بن قيس ) الحجاج ليقتله لأنه من أصحاب علي (ع) فهرب إلى ناحية من أرض فارس و لجا إلى ابان بن أبي عياش فلما حضرته الوفاة قال لأبان إن لك علي حقا و قد حضرني الموت يا ابن أخي انه من الأمر بعد رسول الله ص كيت و كيت و أعطاه كتابا فلم يرو عن سليم بن قيس أحد من الناس سوى ابان و ذكر ابان في حديثه قال كان (اي سليم بن قيس ) شيخا متعبدا له نور يعلوه (ثم قال العلامة ) و الأقرب عندي التوقف فيما يرويه لشهادة ابن الغضائري عليه بالضعف. (و في ميزان الاعتدال ): أحد الضعفاء تابعي صغير يحمل عن انس و غيره ثم روى عن شعبة أنه قال لأن أشرب من بول حمار حتى أروى أحب إلي من أن أقول حدثنا أبان بن أبي عياش و أنه قال لأن يزني الرجل خير من أن يروي عن ابان ، و أنه قيل له رأيت أبان يكتب عن أنس بالليل قال ابان يرى الهلال قبل الناس بليلتين و أنه كلم في أن يمسك عنه فقال بعد ذلك ما اراني يسعني السكوت عنه و أنه قال داري و حماري في المساكين صدقة إن لم يكن أبان يكذب في الحديث فقيل له فلم سمعت منه فقال و من يصبر عن ذي الحديث يعني حديث من رأى رسول الله ص قنت في الوتر قبل الركوع و أنه قال لو لا الحياء من الناس ما صليت على ابان (و في تهذيب التهذيب ) أن شعبة قال لا يحل الكف عنه أنه يكذب على رسول الله ص (و حكى) الذهبي في ميزانه عن احمد أنه متروك الحديث و عن وكيع أنه كان إذا مر على حديثه يقول رجل و لا يسميه استضعافا له و عن يحيى بن معين انه متروك و أنه ضعيف و أن ابن [أبا] عوانة قال كنت لا اسمع بالبصرة حديثا الا جئت به ابان فحدثني به عن الحسن حتى جمعت منه مصحفا فما استحل أن اروي عنه. و عن الجوزاني [الجوزجاني] انه ساقط و عن النسائي متروك و عن سفيان كان نسيا للحديث و إن بعض من كتب عنه نحو خمسمائة حديث عرضها على النبي ص في المنام فما عرف منها إلا اليسير و إن آخر رأى النبي ص في المنام فقال يا رسول الله أ ترضى أبان بن أبي عياش قال لا (و قال ابن حجر ) في تهذيب التهذيب : ابان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل مولى عبد القيس البصري و يقال دينار قال الفلاس متروك الحديث و هو رجل صالح و قال احمد بن حنبل متروك الحديث ترك الناس حديثه منذ دهر و قال أيضا لا يكتب عنه قيل كان له هوى قال كان منكر الحديث و قال أبو حاتم متروك الحديث و كان رجلا صالحا و لكنه بلي بسوء الحفظ و قيل لأبي زرعة أ كان يتعمد الكذب قال لا كان يسمع الحديث من أنس و من شهر و من الحسن فلا يميز بينهم و قال ابن عدي هو بين الأمر في الضعف و أرجو أن لا يتعمد الكذب إلا أنه يشبه عليه و يغلط و قال يزيد بن زريع حدثني عن انس بحديث فقلت له عن النبي ص فقال و هل يروي انس عن غير النبي ص فتركته (و قال ابن حبان ) كان من العباد سمع من انس و جالس الحسن فإذا حدث جعل كلام الحسن عن انس و هو لا يعلم و لعله حدث عن انس بأكثر من ألف و خمسمائة حديث ما لكثير منها أصل. (و في ميزان الاعتدال ) أن سلما العلوي قال لحماد بن زيد يا بني عليك بابان فذكر ذلك لأيوب السختياني فقال ما زال نعرفه بالخير منذ كان و أن أبانا رئي في النوم فقال اوقفني الله بين يديه فقال ما حملك على أن تكثر للناس من أبواب الرجاء. فقلت يا رب أردت أن أحببك إلى خلقك فقال قد غفرت لك ( قال الميرزا محمد الأسترآبادي ) في رجاله الكبير المسمى بمنهج المقال : قيل الكتاب يعني كتاب سليم بن قيس موضوع لا مرية فيه و على ذلك علامات (منها) أن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت (و منها) أن الأئمة ثلاثة عشر و لكن الذي وصل إلينا من نسخة هذا

الكتاب فيه أن عبد الله بن عمر وعظ أباه عند الموت و أن الأئمة ثلاثة عشر مع النبي ص و شيء من ذلك لا يقتضي الوضع على أني رأيت أصل تضعيفه من غيرنا من حيث التشيع انتهى و قال الشهيد الثاني في حواشي الخلاصة انما كان ذكر وعظ محمد بن أبي بكر أباه من امارات الوضع لأن محمد بن أبي بكر ولد في حجة الوداع و كانت خلافة أبيه سنتين و أشهرا فلا يعقل وعظه إيه [إياه] و في التعليقة و مما يشير إليه أي إلى أن مراده كون الأئمة ثلاثة عشر مع النبي ص أن الصدوق روى في الخصال عنه مكررا عن سليم أن الأئمة اثنا عشر انتهى (قال المؤلف) يدل على تشيعه قول احمد بن حنبل كما سمعت قيل إنه كان له هوى أي من أهل الأهواء و المراد به التشيع و الظاهر أن منشا تضعيف الشيخ له قول ابن الغضائري و صرح العلامة بان ذلك منشا توقفه فيه كما سمعت و ابن الغضائري حاله معلوم في أنه يضعف بكل شيء و لم يسلم منه أحد فلا يعتمد على تضعيفه و أما شعبة فتحامله عليه ظاهر و ليس ذلك إلا لتشيعه كما هي العادة مع أنه صرح بان قدحه فيه بالظن و إِنَّ اَلظَّنَّ لاٰ يُغْنِي مِنَ اَلْحَقِّ شَيْئاً و لا يسوغ كل هذا التحامل بمجرد الظن و قد سمعت تصريح غير واحد بصلاحه و عبادته و كثرة روايته و أنه لا يعتمد الكذب مع قول شعبة أنه يكذب على رسول الله ص و كثير مما ذكروه لا يوجب قدحه كما لا يخفى و جعلهم له منكر الحديث لروايته ما ليس معروفا عندهم أو مخالفا لما يرونه مثل حديث القنوت في الوتر قبل الركوع كما مر و مثل ما رواه حماد بن سلمة عن ابان عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت كان جبرائيل عند النبي ص و الحسين معي فبكى فتركته فدنا من النبي ص فقال جبرائيل أ تحبه يا محمد قال نعم إلى آخر ما جاء في الحديث مما قد يرون فيه شيئا من الغلو و أما الاعتماد على المنامات في تضعيف الرجال فغريب طريف مع أن بعض المنامات السابقة دل على حسن حاله. مشايخه مر أنه يروى عن علي بن الحسين (ع) و أنس بن مالك و سليم بن قيس و في تهذيب التهذيب روى عن انس فأكثر و سعيد بن جبير و غيرهما انتهى و مر أنه سمع من شهر ابن حوشب و من الحسن البصري . تلاميذه في تهذيب التهذيب عنه أبو اسحق الفزاري و عمران القطان و يزيد بن هارون و معمر و غيرهم انتهى و مر أن شعبة سمع منه.