جمال الدين محمد بن يحيى بن مبارك الحمصي

جمال الدين محمد بن يحيى بن مبارك الحمصي كان حيا سنة ۶۷۹ كان فاضلا من أكابر الشيعة و كان أديبا شاعرا ذكره أبو ذر في كنوز الذهب في تاريخ حلب عند كلامه على مدرسة ابن النقيب فقال فيما حكي عنه انه لما توفي أبو القاسم بن حسين ابن عود الحلي بجزين و كان فقيها متكلما من رؤساء الشيعة و شيخهم رثاه الجمال إبراهيم العاملي بقصيدة أولها: عرج بجزين يا مستبعد النجف ففضل من حلها يا صاح غير خفي في أبيات ذكرناها في ترجمة إبراهيم المذكور التي تأخرت عن موضعها في الجزء الخامس فذكرت في غيره، قال لما بلغت هذه الأبيات جمال الدين محمد بن يحيى بن مبارك الحمصي و هو من أكابر أهل مذهبهم قال ردا على ناظمها: ارى تجاوز حد الفكر و السخف من قاس ابن العود بالنجف ما راقب الله ان يرمى بصاعقة من السماوات أو يهوى بمنخسف و أعجب لجزين ما ساخت بساكنها بجاهل لعظيم الزور مقترف و قد تحيرت فيما فاه من سفه و من ضلال و الحاد و من سرف و منها: ما أنت الا كمن قد قاس منطقة البيت المحرم ذا الأستار بالكنف أو من يقيس النجوم الزاهرات إذا سمت إلى أوجها و السعد بالخزف و لم اوفك ما استوجبت من قذع و لست اجمع سوء الكيل و الحشف و ما أردت بهذا الغض من رجل يمثله [بمثله] خلف من غابر السلف ما كان هجوي له الا ليقلع عن تكفير أهل الهدى و الدين و الصلف و ان عتبت عليه و هو يسمعني لقد بكيت عليه و هو في الجذف و منها: فان حملتم على ما قلته غرضي لقد لجأتم من الحسنى إلى كنف و ان ظننتم بي السواى فلست إذا أرضيت حيدرة الهادي بذي أسف ثم قال: قلت اختلفوا في مكان قبر علي رضي الله عنه ، قال مؤلف هذا الكتاب: لم يختلف في قبر علي ع أحد ممن يعتد بقوله و عامة أهل العلم و جميع العلويين و الشيعة على ان قبره بالنجف اما تحامل صاحب الترجمة على جمال الدين إبراهيم بن الحسام العاملي في قوله: عرج بجزين يا مستبعد النجف (البيت) و نسبته إلى الكفر و الإلحاد لأجل هذا البيت الذي ليس في قصيدته ما يمكن ان ينتقد سواه فافراط منه و غلو لا بد ان يسأله الله عنه و ليس في هذا البيت ما يوجب انتقادا فضلا عن التكفير و الإلحاد فالناظم لم يساو قبر هذا العالم [بقبر ] علي ع بل قال ان من صعب عليه الوصول للنجف فليعرج على جزين و هذا مذهب شعري تتوخاه الشعراء فلا يعظم ان يقال مثله في قبر فقيه متكلم متعبد يقوم الليل امضى نيفا و تسعين من عمره في خدمة الدين على انه قد ورد ما مضمونه ان خادم القوم منهم و تابعهم لاحق بهم و قد قال ص سلمان منا أهل البيت . و ما فعل مع ابن العود بحلب و نسب اليه لم يكن الا بأسباب العدواة [العداوة] و العصبية الذميمة.