السيد شمس الدين محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي

السيد شمس الدين محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي صاحب المدارك ولد سنة ۹۴۶ و توفي ليلة السبت ۱۸ ربيع الأول كما عن الدر المنثور للشيخ علي بن الشيخ محمد بن صاحب المعالم أو في العاشر منه كما عن خط ولده السيد حسين على ظهر كتاب المدارك ، أنه قال توفي والدي المحقق مؤلف هذا الكتاب في شهر ربيع الأول ليلة العاشر منه سنة ۱۰۰۹ في قرية جبيع أقوال العلماء في حقه في أمل الآمل كان فاضلا متبحرا ماهرا محققا مدققا زاهدا عابدا ورعا فقيها محدثا كاملا جامعة للفنون و العلوم جليل القدر عظيم المنزلة و قال السيد مصطفى التفريشي في نقد الرجال سيد من ساداتنا و شيخ من مشائخنا و فقيه من فقهائنا و عن صاحب كتاب المقامع في أول شرحه على المدارك أنه قال في حقه السيد السند الحسيب النسيب اسوة المحققن [المحققين] و قدوة المدققين و لسان المتأخرين و قال صاحب اللؤلؤة اما السيد السند السيد محمد و خاله المحقق المدقق الشيخ حسن ففضلهما أشهر من أن ينكر أحواله كان والده السيد علي تزوج ابنة الشهيد الثاني في حياته فأولدها السيد محمد المذكور ثم تزوج زوجة الشهيد الاخرى بعد قتله أم الشيخ حسن صاحب المعالم فأولدها السيد نور الدين عليا ، فالسيد نور الدين أخو صاحب المدارك لأبيه و أخو صاحب المعالم لأمه، و صاحب المدارك ابن أخت صاحب المعالم و صاحب المعالم و أخو أخيه. و ما عن صاحب المقامع من أن الشهيد الثاني كان متزوجا أم السيد علي والد صاحب المدارك فأولدها الشيخ حسن ثم زوج والد صاحب المدارك ابنته أخت الشيخ حسن فأولدها صاحب المدارك فصار صاحب المعالم خال صاحب المدارك و عمه اشتباه و قال الشيخ علي الصغير بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني في كتابه الدر المنثور : كان الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني هو و السيد الجليل السيد محمد ابن أخته قدس الله روحيهما في التحصيل كفرسي رهان و رضيعي لبنان [لبان] و كانا متقاربين في السن و بقي الشيخ حسن بعد السيد محمد بقدر تفاوت ما بينهما في السن تقريبا، و كتب على قبر السيد محمد : رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ مٰا بلدوا [بَدَّلُوا ] تَبْدِيلاً و رثاه بأبيات كتبها على قبره و هي: لهفي لرهن ضريح كان كالعلم للجود و المجد و المعروف و الكرم قد كان للدين شمسا يستضاء به محمد ذو المزايا طاهر الشيم سقى ثراه و هناه الكرامة و الريحان و الروح طرا بارئ النسم قال و تولى السيد علي الصائغ تعليم الشيخ حسن و السيد محمد العلوم التي استفادها من الشهيد الثاني من معقول و منقول و فروع و أصول و عربية و رياضي و لما انتقل السيد علي إلى رحمة الله ورد الفاضل الكامل مولانا عبد الله اليزدي تلك البلاد فقرأ عليه في المنطق و المطول و حاشية الخطائي و حاشيته عليهما و قرأ عنده تهذيب المنطق و كان الشيخ ملا عبد الله يكتب عليه حاشية في تلك الأوقات ( ۱ ) قال و هي عندي بخط الشيخ و بلغني أن ملا عبد الله كان يقرأ عليهما في الفقه و الحديث ثم سافر الشيخ حسن و السيد محمد إلى العراق إلى عند مولانا احمد الأردبيلي قدس الله روحه فقالا له: نحن ما يمكننا الإقامة مدة طويلة و نريد أن نقرأ عليك على وجه نذكره

إن رأيت ذلك صلاحا قال ما هو؟ قالا نحن نطالع و كل ما نفهمه ما نحتاج معه إلى تقرير بل نقرأ العبارة و لا نقف و ما يحتاج إلى البحث و التقرير تتكلم فيه فأعجبه ذلك و قرأ عنده عدة كتب في الأصول و المنطق و الكلام و غيرها مثل شرح المختصر العضدي و شرح الشمسية و شرح المطالع و غيرها و كان قدس الله روحه يكتب شرحا على الإرشاد و يعطيهما اجزاء منه و يقول انظروا في عبارته و أصلحوا منها ما شئتم فاني اعلم أن بعض عبارته غير فصيح. فانظر إلى هذه النفس الشريفة، و كان جماعة من تلامذة ملا احمد يقرءون عليه في شرح المختصر العضدي و قد مضى لهم مدة طويلة و بقي منه ما يقتضي صرف مدة طويلة اخرى حتى يتم و هما إذا قرءا يتصفحان اوراقا حال القراءة من غير سؤال و بحث و كان يظهر من تلامذته تبسم على وجه الاستهزاء بهما على هذا النحو من القراءة فلما عرف ذلك منهم تألم كثيرا و قال لهم عن قريب يتوجهون إلى بلادهم و تأتيكم مصنفاتهم و أنتم تقرءون في شرح المختصر . و كانت اقامتهما مدة قليلة لا يحضرني قدرها و لما رجعا صنف الشيخ حسن المعالم و المنتقى و السيد محمد المدارك و وصل بعض ذلك إلى العراق قبل وفاة ملا احمد فكان الشيخ حسن و السيد محمد شريكين في القراءة على المشايخ و الرواية عنهم، منهم السيد علي بن أبي الحسن والد السيد محمد و السيد علي الصائغ و الشيخ حسين بن عبد الصمد و هؤلاء كلهم من تلامذة الشهيد الثاني و يروون عنه و منهم الملا احمد الأردبيلي . و عن صاحب الأنوار النعمانية قال: حدثني أوثق مشائخي أن السيد الجليل محمدا صاحب المدارك و الشيخ المحقق الشيخ حسن صاحب المعالم رحمهما الله قد تركا زيارة المشهد الرضوي على ساكنه أفضل الصلاة خوفا من أن يكلفهما الشاه عباس الأول بالدخول عليه مع أنه كان من اعدل سلاطين الشيعة فبقيا في النجف الأشرف و لم يأتيا إلى ايران احترازا من ذلك (اه) و في اللؤلؤة بعد ما ذكر صاحب المعالم و ابن أخته صاحب المدارك و اثنى عليهما ثناء بليغا قال: إلا أنه مع السيد محمد قد سلكا في الاخبار مسلكا وعرا و نهجا منهجا عسرا اما السيد محمد صاحب المدارك فإنه رد أكثر الأحاديث من الموثقات و الضعاف باصطلاحه و له فيها اضطراب كما لا يخفى على من راجع كتابه فيما بين أن يردها تارة و ما بين أن يستدل بها اخرى و له أيضا في جملة من الرجال مثل إبراهيم بن هاشم و مسمع بن عبد الملك و نحوهما اضطراب عظيم فيما بين أن يصف اخبارهم بالصحة تارة و بالحسن اخرى و بين أن يطعن فيها و يردها يدور في ذلك مدار غرضه في المقام مع جملة من المواضيع التي سلك فيها سبيل المجازفة كما أوضحنا جميع ذلك بما لا يرتاب فيه المتأمل في شرحنا على كتاب المدارك الموسوم بتدارك المدارك و كتاب الحدائق الناضرة إلا أن الشرح الذي على الكتاب انما برز مشتمل على جميع ما ذكره في كتب العبادات اه و ذكر في خاله الشيخ حسن ما مر في ترجمته مؤلفاته (۱) مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام مطبوع مرتين برز منه العبادات و كأنه جعله بمنزلة التتمة للمسالك لأنها مختصرة في العبادات مطولة في المعاملات (۲) نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الإسلام وجد منه كتاب النكاح إلى آخر النذر و في تكملة أمل الآمل عندي منه نسخة من أول النكاح إلى آخر النذر بخط تلميذه و المخرج له من السود [السواد] إلى البياض و في آخره تم المجلد الثالث من كتاب نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الإسلام ضحى نهار الخميس ۱۹ من رجب من شهور سنة ۱۰۰۷ من الهجرة على مشرفها السلام و قد وقع الفراغ من كتابته يوم الجمعة العشرين من شهر رجب سنة ۱۰۰۷ فكان قدس سره يكتب الكراسة فيقرؤها تلميذه عليه و يبيضها فتم التصنيف و التبييض في شهر واحد. قال في المقامع و وجه تخصيص ذلك الموضوع بالشرح على ما سمعناه من بعض مشايخنا أنه لما كتب المحقق الأردبيلي شرحه المشهور على الإرشاد و فرق اجزاءه على التلامذة ليخرجوه من السواد إلى البياض و كان بعضهم رديء الخط جدا فاتفق وقوع النكاح إلى آخر النذر في سهمه فلم ينتفع به من سوء خطه و كان الشارح قد توفي فالتمس بعضهم تجديد المواضع التالفة من السيد ليكمل شرح استاذه فقبل لكنه عدل عن الإرشاد إلى المختصر النافع تادبا من أن يعد شرحه متمما لشرح استاذه اه. و إذا صح هذا فيلزم أن يكون تصنيفه للشرح المذكور في جبل عامل لا في العراق لما مر من أنه حضر إلى جبل عامل و وصلت مؤلفاته إلى العراق قبل وفاة الأردبيلي و الله اعلم. رأيت منه نسخة مخطوطة في النجف الأشرف بخط جيد (۳) حاشية الاستبصار (۴) حاشية التهذيب (۵) حاشية على الفية الشهيد الاشتباه في نسبة شرح الشواهد و شرح العلويات اليه و قد اشتهر أن له شرح الشواهد [شواهد] شرح الالفية لابن الناظم حتى أن الكتاب طبع في النجف سنة ۱۳۴۴ على أنه لصاحب المدارك و هو خطا فاحش لأن الكتاب تأليف السيد محمد بن علي بن محيي الدين الموسوي العاملي قاضي المشهد المقدس الرضوي و قد صرح في أمل الآمل في ترجمته بنسبة الكتاب اليه و أنه من تلامذة السيد بدر الدين الحسيني العاملي الأنصاري المدرس بطوس و من تلامذة السيد حسين ابن صاحب المدارك . و الذي أوقع في الاشتباه قول المؤلف في خطبة الكتاب: و بعد فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن علي الموسوي مقتصرا على ذلك فلاشتراكه مع صاحب المدارك في الاسم و اسم الأب و النسب و البلاد و شهرة صاحب المدارك ظن أنه هو و نسب الكتاب اليه مع أنه قد صرح في مقدمته بأنه صنفه بامر شيخه المذكور و في آخر بأنه فرغ منه في المشهد المقدس الرشوي [الرضوي] سنة ۱۰۵۷ اه و صاحب المدارك لم يدخل المشهد الرضوي و لا في مشائخه من اسمه السيد بدر الدين و كانت وفاته قبل تأليف الكتاب بثمانية و أربعين سنة و مؤلف الكتاب من تلامذة ابنه. كما أنه وقد [وقع] الاشتباه في نسبة شرح القصائد السبع العلويات لابن أبي الحديد اليه و قد طبع هذا الشرح في ايران و طبع في صيدا على أنه لصاحب المدارك و هو اشتباه و انما هو للسيد محمد بن الحسن بن أبي الرضا العلوي البغدادي و لم يذكر أحد هذين الشرحين أعني شرح الشواهد و شرح العلويات في مؤلفات صاحب المدارك لا صاحب أمل الآمل و لا غيره. أولاده كان له من الأولاد السيد نجم الدين الذي كتب له صاحب المعالم الإجازة الكبيرة له و لولديه أبي عبد الله محمد و أبي الصلاح علي و له أيضا السيد حسين شيخ الإسلام بالمشهد المقدس الرضوي على مشرفه السلام و من أحفاده السيد مرتضى المعاصر للمجلسي صاحب البحار و قد ذكرنا الجميع كلا في بابه