الشيخ نجيب الدين أبو القاسم بن حسين بن العود الاسدي الحلي الحلبي الجزيني

الشيخ نجيب الدين أبو القاسم بن حسين بن العود الاسدي الحلي الحلبي الجزيني توفي ليلة النصف من شعبان سنة ۶۷۹ في جزين من بلاد جبل عامل عن نيف و تسعين سنة و قيل سنة ۶۷۷ و الظاهر انه تصحيف. (أقوال العلماء فيه) ذكره الذهبي في مختصر تاريخ الإسلام على ما حكي عنه فقال: الفقيه المتكلم رئيس الرافضة و شيخ الشيعة كان عالما متقنا مشاركا في أنواع من الفضائل ثم ذكر ما فعله معه الحلبيون مما ياتي ثم قال و بلغني انه كان في الأخير متدينا متعبدا يقوم الليل، و قد رثاه إبراهيم بن أبي الغيث بأبيات أولها: عرج بجزين يا مستبعد النجف ففضل من حلها يا صاح غير خفي و ذكره أبو ذر في كنوز الذهب في تاريخ حلب على ما حكي عنه فقال: ابن العود كان من الحلة و هو عندهم امام يقتدى به في مذهبهم و فيه مشاركة في علوم شتى و حسن عشرة و محاضرة بالاشعار و التواريخ و الحكايات و النوادر اه. قال: و لما توفي رثاه الجمال إبراهيم العاملي فقال: (عرج بجزين يا مستبعد النجف ) إلى آخر الأبيات التي ذكرناها في ترجمة الشيخ جمال الدين إبراهيم بن الحسام أبي الغيث العاملي في الجزء السابع. و في شذرات الذهب في حواد [حوادث ] سنة ۶۷۹ فيها توفي النجيب ابن العود أبو القاسم بن الحسين الحلي الرافضي المتكلم شيخ الشيعة و عالمهم سكن حلب مدة فصفع بها لكونه نال من الصحابة ثم سكن جزين إلى ان مات بها في نصف شعبان و له نيف و تسعون سنة و كان قد وقع في الهرم اه و ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ بعين عبارة الشذرات و كان صاحب الشذرات أخذ منه. و من الغريب انه ليس له ذكر في كتب أصحابنا لا في أمل الآمل و لا غيره مع جلالة قدره و زيادة فضله باعتراف خصومه الذين عرفناه من جهتهم، و لا عجب فكتب أصحابنا العامليين جملة منها قد ذهبت بها الحوادث و الفتن و أمل الآمل اقتصر فيه على ما ذكره منتجب الدين في فهرسته و هو لا يسمن و لا يغني من جوع و على أحوال معاصريه الذين اطلع على أحوالهم و على من ذكر في سلسلة الإجازات و يسير من غيرهم و خفي عنه كثير من سواهم. (ما فعله معه الحلبيون ) و هو امر نهاية في الفظاعة و غاية في تمثيل التعصب و الشناعة مع العلماء الاعلام لأجل التشيع و الانتساب إلى أهل البيت الكرام عليهم أفضل الصلاة و السلام و كان الأولى بنا ان لا نذكره لفظاعته و شناعته لكننا رجحنا ذكره لامانة التاريخ و لبيان ما كان عليه أهل ذلك الزمان من الجلافة و التعصب و العداوة لشيعة أهل البيت الطاهر و علمائهم حتى تناولوهم بعظيم الأذى و بالقتل و ليعلم من يعيب الشيعة بالتقية انهم معذورون فيها و انه يضطر إليها بطبعه لو ابتلي بما ابتلوا به. و حاصل هذه الواقعة هو ما ذكره الذهبي في مختصر تاريخ الإسلام بعد ما ذكر في حق المترجم ما تقدم من المدائح فقال: قدم حلب و تردد إلى الشريف عز الدين مرتضى نقيب الاشراف فاسترسل معه يوما و نال من الصحابة فزبره النقيب و امر بجره من بين يديه و اركب حمارا مقلوبا و صفع في الأسواق فحدثني أبو الفضل بن النحاس الاسدي ان قاميا [شاميا] نزل من حانوته إلى مزبلة فاغترف غائطا و لطخ به ابن العود و عظم النقيب عند الناس و تسحب ابن العود من حلب ثم انه اقام بقرية جزين مأوى الرافضة فاقبلوا عليه و ملكوه كذا بالإحسان. و عن أبي ذر في كتابه كنوز الذهب في تاريخ حلب انه ذكر فيه قصة الفقيه ابن العود في كلامه على مدرسة ابن النقيب و قال بعد ذلك قال العلامة قطب الدين و عمل في هذه الواقعة أشعار كثيرة و قال القاضي شهاب الدين و عمل في هذه الواقعة أشعارا كثيرة و قال القاضي شهاب الدين [ ] محمود انا أذكر هذه الواقعة و انا بحلب في الكتاب بعد ۶۵۰ و كان استؤذن فيها يوسف الظاهري فتوقف خوف الفتنة و أمضاها المرتضى و فعلها بيده فلم يجسر أحد من الشيعة ان يعارضه في ذلك اه. (أقول): ان فعل الحلبيون هذا مع ابن العود العالم الجليل الفقيه المتكلم لانه من اتباع أهل البيت الطاهر بتهمة النيل من السلف فقد فعلت قريش مع رسول الله ص ما يشبهه من وضع السلا و ما يستقذر على ثيابه لانه عاب آلهتهم و أصنامهم و قد انتقم الله تعالى لنبيه ص منهم بأبي طالب فأمر السلام [السلا] على سبالهم و لحاهم و لئن لم ينتقم الله لابن العود من الحلبيين في الدنيا (و لعله فعل) فسينتقم له منهم يوم تجتمع لديه الخصوم: و الحقيقة ان ابن العود لم ينل من أحد أمام النقيب و لا غيره و انما عرفه الحلبيون بالتشيع ففعلوا معه ذلك و لم يجسر النقيب على منعهم لئلا يجري معه ما جرى مع ابن العود فسكت فنسب اليه الرضا أو مباشرة ذلك بيده. و العجب ممن يفعلون ذلك مع من يتهمونه بالنيل من السلف و يتولون من سب سيد السلف على المنابر في الأعياد و الجمعات و قنت بسبه في الصلوات و أضاف معه الحسنين سبطي رسول الله ص [و عبد الله] بن عباس حبر الأمة و أحد سادات الصحابة .