محمد الحر العاملى

محمد الحر العاملى: (۱۰۳۳-۱۱۰۴) هو محمد بن الحسن بن على بن محمد بن الحسين بن محمد بن محمد بن مكى المشغرى؛ احمد المحمد بن الثلاثة المتأخرين مؤلفى الجوامع

الكبيرة للحديث. الوافى للفيض (۱۰۰۷-۱۰۹۱) و البحار للمجلسى (۱۰۳۷-۱۱۱۰) و الوسائل للمترجم له. ترجم نفسه فى «أمل الآمل» بما ملخصه: انه ولد فى قرية مشغر فى الجمعة ۸ رجب ۱۰۳۳ و قرء على والده الحسن و عمّه محمد بن على و جدّه الامى عبد السّلام بن محمد الحر و على خال ابيه على بن محمود و زين الدين بن محمد السبط و الحسين بن الحسن الظهيرى و غيرهم و كان فى جبل عامل اربعين سنة (اى الى حدود ۱۰۷۲) حج فيها مرّتين ثم سافر ( ۱ ) الى العراق و بعد زيارة الائمة (ع) سافر الى مشهد خراسان و سكن هناك الى زمن تاليف «الأمل» سنة ۱۰۹۷ قرب ۲۴ سنة ثم ذكر تصانيفه التى نقلناها عنه و عن غيره في الذريعة و جلّها و خاصة القديمة منها اخبارية مثل مؤلفات سائر المهاجرين من البلاد العثمانية، و بعد الاقامة فى خراسان مدّة ألّف «الفصول المهمة» فى الاصول المسندة الى المعصومين (ع) كما فعله معاصره الفيض فى «الاصول الأصلية» (ذ ۱۵:۱۴۷:۶) و قرّظ كتاب «الدرة النجفية» فى الاصول (ذ ۸ رقم ۴۱۳) و فى «الفوائد الطوسية» ابطل الاجماع و حجية ظواهر الكتاب و لم يبق من الأدلّة الاربعة الاّ العقل و اخبار المعصومين (ع) و من تلاميذ المترجم له، ابى الحسن الشريف الفتونى العاملى و محمود بن عبد السلام البحرينى و مهذب الدين احمد بن رضا مصنف «فائق المقال» و يوسف البحرينى المجاز منه و هذا غير صاحب «الحدائق» (۱۱۰۷-۱۱۸۰) بل مقدم عليه بكثير كما يأتى. و يروى عن المترجم له العلامة المجلسى (۱۰۳۷-۱۱۱۰) بالاجازة المدبجة و هى مذكورة في اجازات البحار (ج ۱۰۷ ص ۱۰۳-۱۰۶) كاجازته لمحمد فاضل ذكر فى البحار صورتهما (ج ۱۰۷ ص ۱۰۷ - ۱۲۱) و رأيت اجازته لعبد الصمد بن عبد القادر البحرينى (ذ ۱ رقم ۱۲۲۷) بخطّه فى

آخر الحج من «التهذيب» لكن آخرها سقط عن النسخة، ذكر فيها ثلاثة من مشايخه الحسين ابن الحسن بن ظهير الدين العاملى و زين الدين بن محمد السبط و على بن محمود خال والده. رأيت النسخة بمشهد الرضا عند عباس القمى. و توفى المترجم له سنة ۱۱۰۴، كما هو المكتوب على مرقده فى الايوان الشمالى من الصحن العتيق الرضوى بمشهد خراسان و خلف الايوان مدرسة الميرزا جعفر زرته مرارا. و يوجد فى مكتبة سيد الحكماء الآقا ميرزا فاضل الهاشمى بسبزوار ( ۱ ) نسخة فهرس الطوسى بخطّ الحرّ و عليها خاتمه الكبير و سجعه [على الكريم الخالق العدل الصمد محمد بن الحسن الحر اعتمد] و العجب انه ترجم فى الأمل نفسه و والده الحسن و جدّه عليا و جدّ والده محمد بن الحسين الحرّ و ما ترجم جدّه الأعلى عز الدين حسين بن شمس الدين محمد الحرّ (القرن ۱۰ ص ۶۳) ابن شمس الدين محمد بن مكى المجاز من المحقق الكركى فى دمشق قبل مهاجرة الكركى الى العراق سنة ۹۰۳ و يظهر من وصف الكركى أنّ أوّل من لقّب منهم بالحرّ هو شمس الدين محمد والد عز الدين حسين، و كأنّه لم يطّلع المترجم له على هذه الاجازة الموجودة صورتها فى آخر البحار (ج ۱۰۵ ص ۵۴ - ۵۷). و من أهم آثار المترجم له «تفصيل وسائل الشيعة» (ذ ۴ رقم ۱۵۵۰) و الحاشية عليه (ذ ۶ رقم ۲۲۷) و شرحه الموسوم «تحرير وسائل الشيعة» (ذ ۳ رقم ۱۴۱۲). أقول: خرج من الشرح مجلّده الاول فى المقدمات مشتملا على خمس و ثلاثين فائدة فى المباحث الاصولية موجودة فى خزانة (الخوانسارى) فى النجف. و استقلت الفوائد بالتدوين و سمّيت فوائد التحرير (ذ ۳۲۸:۱۶ رقم ۱۵۲۳) و مرّ شرحه لسيدنا الصدر، م ۱۳۵۴ (ذ ۱۳ رقم ۵۱۱) و ذكرت شروحه الأخر فى (ذ ۱۶۹:۱۴-۱۷۰) و منتخب الوسائل سمّاه «هداية الامة» (ذ ۱۷۱:۲۵) و المنتخب من هذا المنتخب تسمى «بداية الهداية» (ذ ۳ رقم ۱۶۵) و الحاشية عليها لاحمد الطالقانى (ذ ۶ رقم ۱۱۶) و شرحها لمقيم بن درويش (ذ ۶ رقم ۱۳۱۶) و شرحه لباقر الرضوى (ذ ۲۱ رقم ۳۸۳۴) و شرحه للحسن بن معصوم القزوينى (ذ ۲۱ رقم ۴۰۹۲) و ترجمة البداية هذه تسمى «نور ساطع» (ذ ۲۴ رقم ۱۹۷۹).

و فهرست الوسائل ذكر فى (ذ ۳۹۹:۱۶) و يسمّى من لا يحضره الامام. (ذ ۲۲ رقم ۶۸۳۷) و مختصر من لا يحضره الامام (ذ ۲۰ رقم ۲۶۳۳) و ترجمته الكاظمية لسميع الشريف (ذ ۲۶ رقم ۱۰۱۵) و ترجمته الحسنية للحسن الهروى (ذ ۷ رقم ۹۲) و له «الجواهر السنية» (ذ ۵ رقم ۱۲۷۹) و «الصحيفة الثانية» (ذ ۱۵ رقم ۹۶) و «اثبات الهداة» (ذ ۱ رقم ۵۴۱) و لعل اسمه «النصوص و المعجزات (ذ ۲۴ رقم ۹۳۸)، و «الايقاظ من الهجعة فى اثبات الرجعة» (ذ ۲ رقم ۱۹۸۵) و «الردّ على الصوفية» (ذ ۱ رقم ۵۵۹؛ ذ ۲۰۹:۱۰) و ذكرنا له ايضا اجازاته للمجلسى و لابراهيم بن جعفر العاملى و لمحمد فاضل المشهدى في (ذ ۱ رقم ۱۲۲۶ - الى ۱۲۲۸) و «الاربعون حديثا» (ذ ۱ رقم ۲۱۷۹) و «أمل الآمل» (ذ ۲ رقم ۱۴۰۰) و تتماته فى (ذ ۳۳۷:۳-۲۳۹) و تكملته (ذ ۴ رقم ۱۸۱۲) و حواشيه (ذ ۲۵:۶) و «تذكرة المتبحرين» (ذ ۴ رقم ۱۷۷) و «تقليد الميت» (ذ ۴ رقم ۱۷۴۱) و جدولان» فى الميراث (ذ ۵ رقم ۳۷۹) و «الجمع بين خبرين» (ذ ۵ رقم ۵۵۴) و «ذمّ الكثرة» (ذ ۴۲:۱۰) و رسالة الى ولده محمد رضا او الوصية له (ذ ۹:۱۱ و ۱۰۴:۲۵) و «حرمة التدخين» (ذ ۱۱ رقم ۱۰۸۶) و «حجيّة اليد» (ذ ۸۸:۱۶) و «فضل الدعاء» (ذ ۲۶۷:۱۶ رقم ۱۱۱۱) و «الفوائد الطوسية» (ذ ۳۴۷:۱۶ رقم ۱۶۱۶) و «الفوائد الطوسية الثانية» (ذ ۳۴۸:۱۶) و «قبلة العراق و خراسان» (ذ ۴۵:۱۷ رقم ۲۴۱) و «منزوحات البئر» (ذ ۲۳ رقم ۸۳۸۳) و «نفى سهو الامام» (ذ ۲۴ رقم ۱۳۸۵) و «خلق الكافر» (ذ ۷ رقم ۱۱۹۱) و «كشف التعمية فى حكم التسمية» (ذ ۲۳:۱۸ رقم ۴۸۷) و «الجمعة» (ذ ۱۵ رقم ۵۲۰) و «نزهة الاسماع فى حكم الاجماع» (ذ ۲۴ رقم ۵۸۴) و «عدم حجيّة الاجماع» (ذ ۱۵ رقم ۱۵۳۸) و هو متحد مع ال‍ ۸۳ من الفوائد الطوسية (ذ ۳۴۷:۱۶) و «تواتر القرآن» (ذ ۴ رقم ۲۰۹۸) و «الرجال» (ذ ۱۴۴:۱۰ رقم ۲۶۹) و «احوال الصحابة» (ذ ۱ رقم ۱۵۹۰؛ ذ ۱۵:۳۹۶:۱۶) «تنزيه المعصوم» (ذ ۴ رقم ۲۰۴۴) و «الفصول المهمة فى اصول الائمة» (ذ ۱۶، ۲۴۵ رقم ۹۷۷) و اختصرها بعض الاصحاب بحذف الأسناد (ذ ۲۰ رقم ۲۵۷۷) و «العربية العلوية» (ذ ۱۵ رقم ۱۵۷۹) و «الاجازات (ذ ۱ رقم ۶۱۳) و «ديوان الشعر» (ذ ۲۳۳:۹، ۹۸۲) و منظومات

و اراجيز؛ فى المواريث اسمه «خلاصة الابحاث» (ذ ۷ رقم ۱۰۲۸؛ ذ ۱۳ رقم ۲۳۶، ۸۰۹) و فى الزكاة (ذ ۱ رقم ۲۳۷۰؛ ذ ۲۳ رقم ۸۲۵۵) و فى الهندسة (ذ ۱ رقم ۲۴۹۳؛ ذ ۲۳ رقم ۸۴۳۹) و فى تاريخ المعصومين (ذ ۱ رقم ۲۳۲۵؛ ذ ۲۳ رقم ۸۱۷۳؛ ذ ۲۴ رقم ۹۹۲).