السيد محمد حسن المجدد الشيرازي

۸۶۵ السيد محمد حسن المجدد الشيرازي ( ۱ ) ۱۲۳۰-۱۳۱۲ هو السيد الميرزا محمد حسن بن الميرزا محمود بن الميرزا اسماعيل بن السيد فتح اللّه بن عابد بن لطف اللّه بن محمد مؤمن الحسينى الشيرازى النجفى اعظم علماء عصره و اشهرهم و اعلى مراجع الامامية في سائر الاقطار الاسلامية بوقته.

ولد بشيراز في «۱۵ - ج ۱-۱۲۳۰» - كما وجدته في ظهر «الصحيفة السجادية الكاملة» بخط خاله الجليل السيد ميرزا حسين الموسوى الذى رباه في حجره - و لما بلغ الرابعة من العمر احضر له خاله المذكور معلما في بيته - كما كتبه ايضا على ظهر الصحيفة - فتعلم القراءة و الكتابة خلال سنتين و اشهر و في السادسة من عمره شرع بدراسة العلوم العربية حتى اتقنها و شرع بدراسة الفقه و الاصول و سرعان ما نبغ فيهما و اخذ يدرس كتبهما حدثني صهره و ابن اخيه الثقة الجليل الميرزا آغا المذكور في ص ۱۷۲ انه سمع منه انه كان يدرس «شرح اللمعة» و هو ابن خمسة عشرة سنة؛ ثم انه سافر الى اصفهان - و كانت يومذاك دار العلم - في ۱۷ صفر «۱۲۴۸» و هو ابن سبعة عشرة سنة و اشهر - كما رأيته بخطه - و حدثنى الحجة الميرزا محمد العسكرى إنه حضر يوم وروده بها على العلامة الشيخ محمد تقى مؤلف حاشية «المعالم» الى عدة اشهر فقد خصه ببحث مع السيد المير محمد حسين الخواتون‌آبادى امام الجمعة و ذلك في مبحث الوضع ثم توفى استاذهما بنفس السنة فحضر المترجم على العلامة السيد حسن البيدآبادى الشهير بالمدرس حتى حصلت له الاجازة منه قبل بلوغه العشرين فحضر ايضا علي العلامة الشيخ محمد ابراهيم الكلباسي حتى اصبح من مدرسي اصفهان الافاضل و تخرج عليه بها جماعة من اهل العلم و الفضل ثم هاجر الى العراق فورد النجف في «۱۲۵۹» فقد حدثنى صهره المذكور إنه ورد العراق عام وفاة السيد كاظم الرشتي و كانت في التأريخ المذكور حضر المترجم فى النجف على فقيه الطائفة الشيخ محمد حسن

صاحب الجواهر ( ۱ ) و الشيخ حسن آل كاشف الغطاء مؤلف (انوار الفقاهة) الا ان عمدة استفادته من شيخ الطائفة المرتضى الانصارى فقد لازم ابحاثه فقها و اصولا الى آخر حياته و قد كان ايام حياة الشيخ موجها بين تلامذته مشارا اليه دون المآت من حضار ذلك المعهد الشريف و كان الشيخ نفسه يعظمه بمحضر طلابه و ينوه بفضله و يعلى سموّ مرتبته في العلم و قد اشار الى اجتهاده غير مرة فقد سمعت جمعا من اشياخنا الاعاظم ان الشيخ قال مرارا باني اباحث لثلاثة الميرزا محمد حسن الشيرازى - يعني المترجم - و الميرزا حبيب اللّه الرشتي و الآغا حسن الطهراني. بهذه الشهادة و امثالها سمت مرتبة المترجم و تأهل للرئاسة و الزعامة و لما قضى الشيخ نحبه في (۱۲۸۱) توجهت الناس الى المترجم و مدت اعناقها اليه و اجمع زملائه من وجوه تلاميذ الشيخ على تقديمه للرئاسة و الاذعان له بالزعامة الا ان فريقا من فضلاء آذربايجان رجحوا الحجة الكبير السيد حسين الكوهكمري و ارشدوا له و ارجعوا قومهم بالتقليد اليه و لما توفى السيد المذكور عطفوا على المترجم و انقادوا له حتى اصبح المرجع الوحيد للامامية فى سائر القارات و يكفي للاستدلال على نفوذ حكمه و قوة سطوته مسئلة امتياز التنباك التي قلبها رأسا على عقب حتى امتلأ السلطان ناصر الدين شاه القاجاري رهبة و خوفا على نفسه و امرها اشهر من أن يذكر و قد كان المترجم حسن التدبير ثاقب الفكر راجح العقل واسع الصدر لم يأل جهدا في اعلاء كلمة الدين و تعظيم الشعائر الإلهية و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر و القيام بلوازم الطلاب و المعوزين و الفقراء و المساكين و من نبا به الدهر و قلب له ظهر المجن من التجار و ذوي البيوت الشريفة و قد رزق حج البيت مع غاية الاحترام و التجليل و الاعظام، فقد ذكر الشيخ المولى باقر التستري في احدى مجاميعه الموجودة عند السيد آغا التستري ان المترجم تشرف الى الحج فى (۱۲۸۷) فى عصر الشريف عبد اللّه الحسني و حلّ في دار موسى البغدادي

فاخبر الشريف بوروده فعين وقتا لمواجهته و وافاه الرسول مخبرا له بذلك فقال في الجواب، اذا رأيتم العلماء على ابواب الملوك فقولوا بئس العلماء و بئس الملوك و اذا رأيتم الملوك على ابواب العلماء فقولوا نعم العلماء و نعم الملوك. فلما اوصل الرسول جوابه الى الشريف بادر الى زيارته فاعاد عليه المترجم الزيارة انتهى كلام التسترى و حدث صهره المذكور انه كان عازما على مجاورة المدينة المنوّرة فلم يتيسر له ثم عزم على مجاورة الامام الرضا عليه السلام و فى (۱۲۸۸) عم أهالي النجف و غيرها من البلاد قحط عظيم و غلاء شديد فتعهد المترجم الضعفاء و سائر طلاب العلم و أدرّ عليهم العطاء و كانوا عياله طيلة مدة القحط حتى مد عليهم الرخاء رواقه و في (۱۲۹۱) تشرف الى كربلا لزيارة النصف من شعبان و كان في الباطن عازما على الخروج من النجف اعراضا عن الرئاسة و تخلصا من قيودها و طلبا للانزواء و العزلة عن الخلق و بعد الزيارة توجه الى الكاظمية ثم الى سامراء فوردها اواخر شعبان و نوى الاقامة بها لاداء فريضة الصيام و لئلا يخلو الحرم من الزوار في ذلك الشهر فان الحرم يغلق اذا لم يحيي الليل به احد من امثال المترجم و يحرم منه سائر الزائرين، و كان يخفى قصده و يكتم رأيه و بعد انقضاء شهر الصيام كتب اليه بعض خواصه من النجف يستقدمه و يسأله عن سبب تأخره فعند ذلك ابدى لهم رأيه و اخبرهم بعزمه على سكنى سامراء فبادر اليه شيخنا العلامة النورى و صهره الشيخ فضل اللّه النورى و المولى فتح‌علي و بعض آخر و هم اول من لحق به و بعد أشهر حمل الشيخ جعفر النورى المذكور فى ص ۲۸۴ عيالات هؤلاء الى سامراء فى اوائل (۱۲۹۲) و منهم الحجة الميرزا محمد الطهراني العسكرى و هو الذى حدثنى بدواعي سفر المترجم الى سامراء على التفصيل المذكور، ثم لحقهم سائر الاصحاب و الطلاب و التلاميذ فعمرت به سامراء و صارت الرحلة اليها و كان المترجم يحب الشعر و انشاده و يجيز عليه و لذلك قصده الشعراء من سائر البلاد عربا و عجما كما راجت في ايامه بضاعة الأدب و اشتهر باكرامه للشعراء و هباته لهم و لاكثر معاصريه من اعلام الأدب مدائح فيه و اخذت الناس تتردد الى سامراء و قصدها ذووا الحاجات زرافات و وحدانا

و الكل ينتجع فضله و يستمطر معروفه و كان يجزل لهم العطاء و يسبغ عليهم النعم و كانت الاموال تنهمر عليه من شتى نقاط العالم الاسلامي فبنى في سامراء مدرستين كبيرة و صغيرة انفق عليهما اموالا كثيرة و بنى بها جسرا وصل به ضفتي دجلة انفق عليه نحوا من عشرة آلاف ليرة عثمانية ذهبا و بنى سوقا كبيرا على نفقة بعض اغنياء الهند الى غير ذلك من المصالح العامة و الآثار العمرانية، و ابتلى بمرض السل حتى توفى اول ليلة الاربعاء (۲۴ - شعبان - ۱۳۱۲) و حمل على الاعناق من سامراء الى النجف تداول حمله الناس عامة من أهل سامراء و النجف و ما بينهما من المدن و القرن و البوادى فكان مجتمعا عظيما لم ير مثله فقد تداولوه عشيرة عشيرة و حيا حيا و مدينه مدينه و قريه قريه و تزاحموا على التبرك متهافتين عليه الوفاء الوفاء و دفن بمقبرة جنب الصحن آخر ليلة من شعبان بعد أن فرش قبره بالتربة الحسينية التي كان ادخرها لنفسه في كيس عند وكيله الحاج محمد ابراهيم الكازروني و لف بالبردة اليمانية التي كانت عند تلميذه السيد حسن الصدر و هو الذى نزل في قبره و قد اقيمت له الفواتح فى جميع مدن العراق و ايران و غيرهما من بلاد الشيعة كما اقامها له عامة العلماء و المراجع من معاصريه و كذا في سائر الاقطار، قال سيدنا تلميذه الحسن الصدر فى (التكملة) ان عزائه دام في البلاد ما يقرب من سنة كاملة و كان قال فى اول ترجمته ما لفظه استاذنا و سنادنا و عمادنا سيدنا الامام رئيس الاسلام نائب الامام مجدد ( ۱ ) الاحكام استاذ حجج الاسلام آية اللّه على الانام كهف الاسلام محيي شريعة سيد

الانام. الى ان قال افضل المتقدمين و المتأخرين من الفقهاء و المحدثين و الحكماء و المتكلمين و المحققين من الاصوليين و جميع المتفننين حتى النحويين و الصرفيين فضلا عن المفسرين و المنطقيين، الى ان قال، و من غريب الاتفاق الذى لم يحكه التأريخ منذ خلق اللّه الدنيا ان انحصرت رئاسة المذهب الجعفرى فى تمام الدنيا بسيدنا الاستاذ في اواخر الامر و مات رؤساء الدين و المراجع العامة في كل البلاد و لم يبق لأهل هذا المذهب رئيس سواه كما لم ينفق في الامامية رئيس مثله فى الجلالة و نفوذ الكلمة و الانقياد له انتهى و مؤلفات المترجم قليلة بالنسبة الى جلالته الا ان اشتغاله بالتدريس و الرئاسة العامة و المرجعية العظمى لم تترك له من الوقت ما يفرغه للتأليف فمن آثاره حاشية على (نجاة العباد) و حاشية على (النخبة) و كل ما علق عليه الشيخ الأنصارى لعمل المقلدين و (كتاب الطهارة) الى الوضوء و رسالة في اجتماع الامر و النهي و رسالة فى الرضاع و كتاب في الفقه من اول المكاسب الى آخر المعاملات و تلخيص افادات استاذه الشيخ الانصارى و غير ذلك و يأتي ذكر ولديه الجليلين الميرزا محمد و السيد ميرزا علي اغا