الشيخ محمد حسن آل كبة

۸۰۸ الشيخ محمد حسن آل كبة ۱۲۶۹-۱۳۳۶ هو الشيخ الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفى بن الحاج درويش علي بن الحاج جعفر بن الحاج علي بن الحاج معروف آل كبة الربيعي البغدادي الكاظمي المولد النجفي المدفن. عالم جليل و فقيه بارع و أديب كبير. (آل كبة) من البيوت التى أخذت دورا مهما فى تاريخ الادب العربي بتشجيعها لأهل العلم و الادب و لرجالها الافذاذ يد بيضاء في تشجيع الحركة العلمية و الادبية. فقد كان لاسواق الادب فى ايامهم رواج هائل، و كانت أفراحهم و اتراحهم مواسم أدبية و أسواق عكاظية تتسابق بها الشعراء، و تنتمي الى ربيعة، و قد قطنت بغداد في أيام خلافة العباسيين. فقد جاء فى مقدمة (العقد المفصل) أن أحدهم رأى كتابا مخطوطا بطهران فيه ذكر بيوتات بغداد يومذاك و منها آل كبة، و قد نبغ فيها أعلام في الفقه و الادب أشهرهم المترجم ولد بالكاظمية فى الثامن من شهر رمضان المبارك (۱۲۶۹) حيث كان والده يقيم بها ذلك الشهر من كل عام. نشأ المترجم ببغداد في كنف والده مشتغلا بالتجارة، و درس خلال ذلك العلوم العربية و بعض كتب الادب، و مالت نفسه الى الشعر فقرضه و ساجل أعلامه و طارحهم و جرى فى حلباته حدثني رحمه اللّه - بسامراء أيام كنا نشترك بالحضور على الحجة الميرزا محمد تقي الشيرازي - انه كان له من العمر ۱۸ عاما يوم توفى والده في (۱۲۸۷) فقام مقام والده بادارة أعماله التجارية و شئونها و استمر على اتصالاته باعلام العلم و الادب و كان يدع الرسوم التى فرضها والده على نفسه للاجلاء و الافاضل و الاشراف و بقي على ممارسته للادب و الشعر و دراسة العلوم الدينية و في حدود (۱۲۹۸) قلب الدهر له ظهر المجن و حل في أمواله خسران عظيم و أخذت أموره بالاضمحلال شيئا فشيئا حتى لم يبق له شيء يعتدّ به فلم يكن للمترجم همة إلا الانصراف الى العلم و الاشتغال بالتكميل و التخلي عن قيود التجارة. فلم يكن سبيل الى ذلك فبقى يتوسل بصاحب الامر عليه السلام الى أن تهيأت له أسباب الحركة الى النجف بعد الاياس، و كان ذلك في

(۱۲۹۹) و هو ابن ثلاثين سنة و اشتغل فى مدة قليلة بتكميل العلوم العربية و قليل من سطوح الفقه و الاصول عند جمع من الاعلام و المجتهدين الشائقين الى تربيته للمحبة القديمة كالشيخ احمد بن الشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد حسن مؤلف (الجواهر) - الذي ترجمناه فى ص ۱۰۶ من هذا الكتاب نقلا عن المترجم - و الشيخ جعفر بن الشيخ محمد الشرقي سبط مؤلف (الجواهر) و الشيخ حسين بن الشيخ علي الطريحي و السيد مهدي بن السيد صالح الحكيم ثم عاد الى الكاظمية. فكان يقرأ هناك على الشيخ محمد بن كاظم صهر الشيخ محمد حسن آل ياسين و على الشيخ عباس بن الشيخ محمد حسين الجصاني ثم عاد ثانيا الى النجف فحضر الشيخ عبد اللّه المازندراني ببحث في (الرسائل) فى بيته و كذا الشيخ اغا رضا الهمداني ببحث فى مسجده قرب داره و رجع ثانيا الى الكاظمية و عاد ثالثا الى النجف حتى قرب المجموع من سبع سنين فهاجر الى الى سامراء في (۱۳۰۶). فكان يحضر على السيد المجدد و يستفيد منه و كان يحضر خلال ذلك على الشيخ الميرزا محمد تقي الشيرازي و السيد محمد الاصفهاني و بعد وفاة المجدد في (۱۳۱۲) انقطع الى الميرزا محمد تقي و لازم بحثه الى اليوم، و كان نقله لي في شعبان (۱۳۳۴) و هكذا بقي المترجم يواصل اوقاته بالتدريس و التأليف حتى بلغ درجة الاجتهاد مع صلاح و سداد و شهد له بذلك جماعة من فقهاء الاسلام كالشيخ محمد طه نجف و الشيخ اغا رضا الهمداني و الشيخ عبد اللّه المازندراني و الميرزا محمد تقى الشيرازي. فقد رأيت إجازات هؤلاء للمترجم عنده، و قد صرح الجميع باجتهاده اما شيخنا الشيرازي فانه أرجع اليه الاحتياطات أخيرا اعتمادا عليه و وثوقا به و ايمانا بفقاهته. قضى المترجم عمره الشريف سعيدا في الدورين ففي أيام تجارته كان من الاعيان و فى ايام دراسته كان من الاجلاء، و فى خاتمته زار النصف من شعبان في كربلاء (۱۳۳۶) ثم تشرف الى النجف و مرض اياما حتى توفى عشية الخميس التاسع من شهر رمضان من السنة المذكورة و دفن مع أبيه و جده في مقبرتهم الواقعة بعد فتح الفلكة مقابل باب الطوسي و فى اول الشارع المؤدي الى وادي السلام علي يسار القاصد الى الوادي، و قد اتفق مثل هذه الخاتمة الحسنة لاخيه الصالح الجليل

الحاج مصطفى قبله بقليل فانه زار عرفة ثم الغدير فمرض فى النجف و توفى في محرم في (۱۳۳۳) و دفن بتلك المقبرة رحمهم اللّه جميعا و للمترجم تصانيف عديدة رأيتها عنده فى سامراء كلها بخطه و ذكر لي منها ما ألفه في النجف أو بغداد أو سامراء فما ألفه ببغداد قبل هجرته الى النجف شرح (قطر الندا) في غاية الجودة و (الرحلة المكية أرجوزة في ألف بيت نظمها في سفره الى الحج في (۱۲۹۲). و عليها تقريضات كثيرة يطول ذكرها، و اما تصانيفه فى الفقه و الاصول فهي (كتاب الطهارة) مختصرا اقتصر فيه على المسائل المهمة كتعيين الكر و اعتبار التساوي و اعتبار الامتزاج و حكم الغسالة و غير ذلك و (المواقيت) للصلاة مبسوطا فى ما يقرب من عشرة آلاف بيت و (المواسعة و المضايقة) مبسوطا ايضا و (صلاة الجماعة) الى مسألة استحباب القراءة للمأموم و (كتاب الخلل) ذكر فروعه المهمة و (صلاة المسافر) و شرح (كتاب الصوم) من (الارشاد) للعلامة الحلي و شرح (كتاب الحج) من (الدروس) للشهيد و كانا غير تامين يوم رأيتهما و حاشية على «طهارة الشيخ» غير تامة و حاشية على «المكاسب» للشيخ الانصاري ايضا بلغت عشرين الف بيتا و كان مشغولا بتتميمهما و حاشية على قاعدة من ملك من ملحقات «المكاسب» مستقلا و حاشية على «معالم الاصول» و حاشية على «الفصول» الى آخر تعريف الفقه و حاشيتان على «الرسائل» قديمة تمت فى اكثر من ستة عشر الف بيت و جديدة لم تتم و حاشية على «المدارك» الى مسألة الوضوء للتأهب ثم ذيّلها برسالة مستقلة فى وجوب مقدمة الواجب المشروط قبل حصول الشرط اذا علم بحصوله فيما بعد مع العجز عن المقدمة حينئذ و «الفوائد الرجالية» و له في الفقه و الاصول ما يقرب من ثلاثين رسالة مفردة تامة في مواضيع خاصة بعضها تام و بعضها ناقص يوم رأيتها و قد ذكرتها في الراء من «الذريعة» و لعله أتم النقائص بعد إراءتها لي و قبل وفاته و رأيت بعد وفاته من كتبه المملوكة «مصباح المتهجد» و على ظهره قصيدة من نظمه بخطه فى رثاء الحسين عليه السلام نظمها فى «۱۲۹۹» أولها: عجبا و تلك من العجائب و الدهر شيمته المصائب الى نهاية خمسين بيتا و آخرها:

لا أضحك اللّه الزمان و وجه دين اللّه قاطب ذكرته في (مصفى المقال) و في (هدية الرازى).