الشيخ عبد الوهاب القزوينى

۱۵۱۲ الشيخ عبد الوهاب القزوينى ... - بعد ۱۲۶۰ هو الشيخ الميرزا عبد الوهاب الشريف ابن محمد علي القزويني من أعاظم علماء الشيعة في هذا القرن. كان من تلاميذ الشيخ الأكبر جعفر كاشف الغطاء، و ولده الشيخ موسى و السيد جواد العاملي صاحب (مفتاح الكرامة) و شريف العلماء المازندراني، و السيد محمد الطباطبائي المجاهد، و الشيخ أسد اللّه الكاظمي، و السيد عبد اللّه شبر، و الشيخ أحمد الأحسائي، و غيرهم، من أعاظم فقهاء عصره و أجلاء علمائه في النجف و كربلاء و الكاظمية. و له الرواية عن أكثر من أربعين مجتهدا من الفحول منهم مشايخه المذكورون، و منهم الوحيد البهبهاني، السيد مهدي بحر العلوم، و الميرزا أبو القاسم القمي صاحب (القوانين) كما ذكره السيد حسن الصدر في (التكملة) و السيد علي الطباطبائي صاحب (الرياض) كما ذكره الميرزا أبو طالب بن الميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني في كتابه (كفاية الدراية) فقد صرح بأنه يروي عن صاحب (الرياض) و كاشف الغطاء بدون واسطة، و كذا السيد محمد باقر حجة الاسلام الاصفهاني، و غيرهم، و هذه الاجازات كلها في مجموعة خاصة جمعها و دونها السيد جواد بن السيد زين العابدين الخوانساري في سنة ۱۲۴۸ ه‍ رأيتها في (مكتبة السيد محمد المحيط) في طهران كما يأتي، و تاريخ اجازة السيد جواد العاملي ربيع الأول سنة ۱۲۲۵ ه‍ و قد ذكرها العلامة السيد محسن الأمين في آخر كتاب المتاجر من (مفتاح الكرامة) المطبوع باشرافه، و تاريخ اجازة

السيد حجة الاسلام رابع شهر شعبان سنة ۱۲۵۴ ه‍ يعني بعد بلوغه مرتبة الاجتهاد و تسنمه الدرجات العلمية الرفيعة في السنوات الأخيرة من عمره الشريف، و قد وصفه فيها بعد قوله: و منّ اللّه على أهالي قزوين... بقوله: العالم العامل الفاضل، الكامل البارع الباذل، جامع فنون الفضائل، حائز صنوف الفواضل، عاصم عباد اللّه عن الخبائث و الرذائل، زبدة الفقهاء العظام، عمدة العلماء الفخام... الخ ذكره السيد في (التكملة) مختصرا فقال: إنه طويل الباع في الفقه، كثير الاستحضار للفروع، كان ساعيا في قضاء حوائج الناس، مروجا للعلم و العلماء، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، له الكلمة النافذة... الخ ثم ذكر بعض مشايخه و ان له الاجازة عن أربعين مجتهدا. و ذكره الميرزا محمد التنكابني في (قصص العلماء) ص ۶۴ من طبعة سنة ۱۳۰۴ ه‍. بما لا يناسب مقامه و بتناقض غريب. فقد أثنى على علمه و عبادته و استحضاره للمسائل و ترويجه للعلماء. ثم قال ما ترجمته: ان اجتهاده عندي غير ثابت بل هو ثابت العدم. ثم ذكر لتأييد كلامه قصة ان صحت فانها لا تدل على شيء مما ذكره، و قد مر أنه أجيز من أربعين مجتهدا من فحول عصره و كبار فقهائه و قد أثنى الجميع عليه بما هو أهله و صرحوا باجتهاده و لذلك فلن يضيره شيء و لن ينقصه هذا القول. و كان معاصرا للمولى محمد تقي الشهيد البرغانى القزويني و قد تلمذ عليهما السيد الميرزا أبو القاسم الموسوي الزنجانى في قزوين، و هو الذي ذكر ولده الميرزا أبو طالب الزنجانى المذكور بعض مشايخ رواية المترجم له، و لهذا العالم الجليل و الفقيه الكبير آثار علمية قيمة تدل على عظمته و جلالة مكانته، منها (رسالة في صلاة الجمعة) توجد نسخة عصر المؤلف و عليها حاشية منه سلمه اللّه منضمة الى مجموعة اجازاته المذكورة في (مكتبة السيد محمد المحيط) في طهران، و له (هداية المسترشدين) استنسخه أخوه و تلميذه عبد الكريم الملقب بالحاج آغا و فرغ منه في جمادى الثانية سنة ۱۲۴۲ ه‍ رأيته ضمن مجموعة من رسائل المترجم له بعضها بخط

أخيه علي مردان بن محمد علي كتبه فى سنة ۱۲۴۰ ه‍. توجد فى (مكتبة الشيخ قاسم محي الدين) في النجف، قال في أوله: أنه كتب رسالة فارسية و أخرى عربية فى مسائل التقليد، و لما رأى رسالة السيد حجة الاسلام الأصفهانى فى عدم جواز تقليد الميت و وجوب العدول الى الحي كتب في رده هذا الكتاب. و في مكتبة الشيخ قاسم المذكور مجموعة أخرى من تصانيف المترجم له فيها رسائل أصولية منها حجية المظنة في حال الانسداد، و عدم الحجية فى حال الانفتاح، و حجية الاجماع، و عدم اجتماع الأمر و النهي، و العدالة، و التجزي، و أصل البراءة، و الأخير بخط أخيه علي مردان بن المولى محمد علي و تاريخ كتابته سنة ۱۲۴۰ ه‍. و له رسالة في حجية الاجماع ذكر فيها رأي جده في الاجماع. و يظهر أن جده كان من العلماء أيضا ( ۱ ) . و رأيت في (مكتبة الامام أمير المؤمنين (ع) العامة) فى النجف مجموعة فيها كتابان من مؤلفاته، أحدهما (خلاصة الرشاد) فى شرح الحديث النبوي المشتمل على أربعين أمرا سألها أمير المؤمنين عليه السلام من النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم، و قد شرح المؤلف كل فقرة فى باب، و في كل باب فصول، و الموجود منه في المجموعة الى الباب الخامس في الحديث الخامس في الحج، و قد أطرى الكاتب المؤلف على ظهر النسخة و ذكر في آخر الباب الأول في الايمان باللّه المدرج فيه جميع الأصول الخمسة فى خمسة فصول ۱ - التوحيد ۲ - العدل ۳ - النبوة. ۴ - الامامة ۵ - المعاد. و نقل فى باب المعاد الجسماني ما سمعه شفاها من السيد

الميرزا محمد مهدي المشهدي الشهيد فى سنة ۱۲۱۸ ه‍. و ما ذكره الشيخ أحمد الأحسائي في جواب السؤال عن المعاد، و قد أطراهما و دعا لهما بالرحمة. فيظهر أنه ألفه بعد سنة ۱۲۴۱ ه‍. التي توفي فيها الاحسائي. و بما اننا لم نقف على هذا الكتاب قبل هذا وفاتنا ذكره في حرف الخاء من (الذريعة) ذكرناه في حرف الكاف باسم (كتاب خلاصة الرشاد). و الكتاب الثاني في المجموعة المذكورة (شرح حديث المنزلة) الذي أخرجه ابن حجر فى (الصواعق) و هو أول الأحاديث الأربعين المستخرجة فى الفصل الثاني من (الصواعق) و قد ذكر فيه أنه حج البيت فى سنة ۱۲۳۰ ه‍. و ركب البحر في عودته و وصل الى القاهرة فوقف على كتاب (الصواعق المحرقة) فقرأ الفصل الثاني منه الذي هو في بيان فضائل أمير المؤمنين عليه السّلام و أدرج فيه أربعين حديثا أولها حديث المنزلة المذكور. و قد بدأ ببعض مباحث الامامة: ما هي الامامة‌؟ هل يجب وجود الامام‌؟ لم يجب‌؟ كيف هو الامام‌؟ من هو الامام‌؟ ثم شرع في دلالة الحديث و الرد على تأويلات ابن حجر. و ذكر في أثنائه أن تأليفه في سنة ۱۲۳۱ ه‍. و ألحق به تكملة فى سفره الى قم سنة ۱۲۶۰ ه‍. مصرحا بأنه ألف أوائله فى سنة ۱۲۳۰ و الكتابان بخط واحد كتبهما محمد صادق اليزدي فى ذي الحجة سنة ۱۲۶۰ فى حياة المؤلف. و رأيت عند السيد محمد رضا التبريزي فى النجف نسخة من (المعتبر) وقفها المترجم له فى سنة ۱۲۴۱ ه‍. هاجر المترجم له فى أواخر عمره الى النجف فسكن بها و مرض فى أواخر أيامه فأمر من معه بوضعه في تابوت و إدخاله الى حرم أمير المؤمنين عليه السّلام ففعلوا، و لما وضع تابوته في قبال الضريح المطهر فاضت نفسه الزكية داخل الحرم كما ذكره فى (قصص العلماء) ص ۶۴ و لم يذكر تاريخ وفاته و معلوم أنها بعد سنة ۱۲۶۰ ه‍ التي فرغ فيها الكاتب من نسخ بعض كتبه و صرح بحياته. و ذكر التنكابني في هامش ص ۱۱۳ من قصصه: أنه ابن بنت السيد حسين القزويني شيخ السيد مهدي بحر العلوم و المتوفى فى سنة ۱۳۰۸ ه‍. و لذا كان يلقب بالشريف لشرفه من

طرف الأم.