الحكيم العظيم الشأن ابو ريحان محمد بن احمد البيرونى

۶۶۹ الحكيم العظيم الشأن ابو ريحان محمد بن احمد البيرونى * صاحب كتاب «الآثار الباقية عن القرون الخالية» و غير ذلك من المصنفات الزاهية، و المؤلفات المباهية. تقدّم ذكره فى باب الاحمدين باعتبار ما رسمه فيه بعض نقدة المؤرخين و الرّجاليين؛ و سبق ثمة أيضا انّ صاحب «طبقات النحاة» زبره فى باب المحمد بن، و احتملنا فى ذيل تلك الترجمة أيضا التعدّد فى صاحبى الاسمين؛ و التمايز بالابوة و البنوّة فى ذينك الشخصين، و إنّما أعدنا ذكر الرّجل هنا دفعا للانتظار، و روما لبيان ما اسقطه القلم هناك من نبأ هذا البحر الزّخار. فنقول: قال شمس الدين الشهرزورى فى «تاريخ الحكماء» عند ذكره للرّجل بعنوان: أبو ريحان محمد بن أحمد البيرونى و بيرون مدينة فى السّند و كان من اجلاّء المهندسين و قد سافر فى طلب العلم فى بلاد الهند اربعين سنة و صنّف كتبا كثيرة. و له مناظرات مع أبي علىّ و لم يكن الخوض فى بحار العلوم من شأنه و كلّ ميسّر لما خلق له، و زادت تصانيفه على حمل بعير و كان موفّقا فى هذا السّعى المشكور و بيرون هى التى منشاؤه و مولده بلدة طيّبة فيها غرائب و عجائب و لا غرو فانّ

الدرّ ساكن الصّدف. و من كلامه سهولة الشىء و صعوبته قلّما يطلق و إنّما يضافان إليه بحسب اختلاف الاحوال، فيسهل لنا من جهة و يتعذر من أخرى. و قال: مدارسة اخلاق الحكماء و العلماء يحيى السّنة و يميت البدعة، و بلغنى انّه لمّا صنف «القانون المسعودى» أجازه السّلطان الشهيد بحمل فيل من النقرة، فردّه إلى الخزانة بعذر الاستغناء عنه و رفض العادة فى الاستغناء. و كان مكبّا على تحصيل العلوم منتصبا إلى تصنيف الكتب يفتح أبوابها و يخيط شواكلها و اترابها، و لا يكاد يفارق يده القلم، و عينه النّظر، و قلبه الفكر إلاّ فى يومى النيروز و المهرجان من السّنة لامتداد ما تمسّ الحاجة إليه من بلغة الطعام و غفلة الرّياش انتهى. و المراد بالمهرجان الذى قوبل به يوم النيروز الّذى هو يوم تحويل الشّمس إلى برج الحمل على الاصح فى القول و العمل هو وقت انتهاء الشمس إلى برج الميزان، و قد يعبّر عنه العرب بالربيع الثانى بالنسبة الى الربيع النيروزى فى مقابلة ربيعهم الشهورى، او المراد بربيعهم الاوّل الزّمانى هو الزّمان الّذى تأتى فيه الكماءة و البسور و بالثانى الذى تدرك به الثمار، فربيع الثانى لزمان اثنان، كما انّ ربيع الشهور كذلك، و لذا قالوا لا يقال فيهما الاّ شهر ربيع الأول و شهر ربيع الثّانى بخلاف اسماء سائر الشهور العربية، فانّها تذكر مجردة عن لفظ الشهر، و إن كان شهر رمضان أيضا يذكر دائما كذلك تعبّدا و تاسّيا بالكتاب المنزل فيه على هذا الوجه و السّنة النّاهية عن مثل قولهم جاء رمضان أو ذهب، معلّلة بانّه من جملة اسماء اللّه سبحانه و تعالى فلا تغفل. و على الجملة فالظاهر انّ علّة اختصاص الشّرف و المزية بهذين اليومين من بين سائر أيّام السّنة هو انّ ملوك العجم لمّا رأوا تساوى ساعات اللّيل و النّهار فى

فى نقطتى الاعتدالين المذكورين مع غاية اعتدال درجة الهواء فيهما أيضا جعلوهما عيدين للأنام و اذنوا فيهما بالسّلام العامّ‌، و تجديد العهود فى القيام بمراسم التّحيات و الاكرام فليتفطن و لا يكمن. و قال صاحب «مجمع البحرين» بعد الاشارة إلى جملة من هذه المراتب فى موادّ من الكلم: و المهرجان عيد الفرس كلمتان مركبتان من مهروزان حمل و جان و معناه محبّة الرّوح و سيأتى تحقيقه فى نذر إنشاء اللّه تعالى، انتهى. و لكنّه لم يف بما وعده فى ذلك المقام كما هو دأبه فى سائر مواعدات الارقام، و يشهد بكثرة مسامحته في الامور و عدم تعمّقه فى أمثال هذه البحور، موازنته المهر بالحمل مع انّه يحمل على ثلاثة وجوه و لو قال وزان صهر لأمن من هذا الشين مضافا إلى ما نبّه من رعاية المجانسة بين اللفظين. ثمّ ليعلم إنّ هذا الرجل غير محمد بن احمد المعمورى البيهقى الحكيم المتبحر الرياضى الذى ذكره ايضا صاحب التاريخ فى ترجمة على حدّة، و قال: كان تلوبنى موسى فى الرياضيات و كتبه فى المخروطات ما سبق إليهما، و عمر الخيّامى يعترف بتبريزه فى تلك العلوم و اتّفق انّه ارتحل إلى اصفهان بسبب الرّصد الّذى أمره ملكشاه فبقى هناك إلي أيام السّلطان محمد، و لمّا اتّفق إحراق أصحاب الجبال و القلاع من الباطنية، و اقبل السلطان محمّد على ذلك رأى المعمورى مسيرة درجة طالعة متّصلة بنحس و شعاع نجس فخاف ذلك الاتّصال، فخرج من دار السّلطان و دخل دار بعض اصدقائه و ازدى فى زاوية بيته، فلمّا أخذوا باطنيا و جرّوه إلى موضع الإحراق غلب الصّبيان و النّسوان للفرجة؛ فعثرت امرأة علي سطح ذلك البيت الذى فيه المعمورى؛ فضبت المرأة و صاحت معاشر النّاس فى هذا البيت قرمطى فدخلوا الدّار و أخذوه و قتلوه، فلمّا أخرجوه مقتولا عرفه أولياء السّلطان، فلاموا الغافة و ما ينفع اللّوم و لا الحذر من القضاء المحتوم، و لا تأخير للأجل و لا مفرّ من

العواقب «انتهى» ( ۱ ) . و المراد بالباطنية كما ذكره الشهرستانى جماعة يقولون انّ لكلّ ظاهر باطنا و لكلّ تنزيل تأويلا؛ و لهم ألقاب كثيرة، سوى هذه على لسان كلّ قوم، فبالعراق يسمّون الباطنية و القرامطة و المزدكية و الخراسان التعليقية و المجلدة و هم يقولون نحن الاسماعيلية لأنّا نميز عن فرق الشّيعة بهذا الاسم و هذا الشّخص.