الشيخ المحدث المتين و الحبر المحقق الامين محمد بن الحسن القزوينى المشتهر بالآقا رضى الدين

۶۰۹ الشيخ المحدث المتين و الحبر المحقق الامين محمد بن الحسن القزوينى المشتهر بالآقا رضى الدين * صاحب كتاب «لسان الخواصّ‌» عامله اللّه بلطفه الخاصّ و جيّد الأحصاص، ذكره صاحب «الامل» مع كونه من حملة معاصريه، فقال بعد ذكر لقبه و سمته ثمّ نسبته إلى بلده على اثر تصريحه بسمة أبيه فاضل عالم محقّق مدقّق ماهر معاصر متكلّم. له كتب منها «لسان الخواصّ‌» لطيف و «رسالة القبلة» و «رسالة شير و شكّر» و «رسالة المقادير» و «رسالة التّهجّد» و تاريخ علماء قزوين سمّاه «ضيافة الاخوان و هديّة الخلاّن» و كتاب «كحل الأبصار» و «رسالة النّوروز» و كتاب «المسائل الغير المنصوصة» و غير ذلك. و فى بعض حواشى «الأمل» نقلا عن صاحب «محافل المؤمنين» انّه آقا رضى قزوينى رحمه اللّه در علم حديث و فقه از جمله تلامذۀ مرحوم ملاّ خليل است، أمّا در حديث فهمى بطريق ديگران رفته، تاريخ وفات او سنة ستّ و تسعين بعد الألف است و ذكره المحدث النيسابورىّ أيضا فى مواضع من كتبه منها: ما ذكره فى مقدّمات

رجاله الكبير بهذه الصّورة: الفائدة الرّابعة فيما يتعلّق بالمرام، و يؤيّده ممّا سبق من الكلام، من تحقيقات أفضل المحقّقين، المولى رضىّ الدّين القزوينى فى «لسان الخواصّ‌» قال بعد بيان طريقة أهل الظّن المعبّر عنهم بالمجتهدين و أهل العلم المعروفين بالمحدّثين و الأخباريّين و بيان مستمسك الفريقين و بيان الحقّ لذى العينين ما لفظه: هذا هو خلاصة طريقة أهل العلم بالنّسبة إلى الكتاب، و أمّا بالنّسبة إلى آثار أهل البيت المقرونين بالكتاب، فى وصيّة النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الموافقة لإرشاد محكمات الكتاب، فمسلكهم أن يعملوا بمضمون ظاهر أخبار متداولة بين خواصّ الطّائفة المحقّة من شيعتهم مضبوطة فى أصولهم مرتّبة فى مصنّفاتهم؛ معمول بها بينهم من عصر ظهور أئمتهم لحصول العلم لهم من انضمام تتّبع الاحوال و الأوضاع و القرائن و الإمارات، إلى دلائل حجتهم إلى آخر الزّمان؛ فانّ المكلّفين فى زمن الغيبة مهديّون بهذه الأنوار، و يجوز لهم الأخذ بظواهرها، بل متعيّن فيما لم يكن على خلافه دليل قطعىّ او معارض من الكتاب، فان قلت: هذا فيما تواتر منها مسلّم، و أمّا فى أخبار الآحاد فكيف و لم يعتبرها الأجلاّء من العلماء، صرّح رئيس الطّائفة فى مواضع من كتبه بأنّها لا توجب علما و لا عملا، و انكار حصول العلم منها و عدم جواز العمل بها مشهور من السيّد الاجلّ المرتضي رحمه اللّه، حتّى نقل عنه دعوى الإجماع من الشّيعة على إنكاره كالقياس من غير فرق بينهما، قلت: خبر الآحاد فى عرفهم على ما بينهم من تتّبع كلامهم مستعمل فى معان: أحدها مقابل المأخوذ من الثّقة المعمول به لكثير منهم و يقال انّه الشّاذّ و النّادر أيضا، و ثانيها مقابل المأخوذ من الثّقات المحفوظ فى الأصول المعمول لجميع خواصّ الطّائفة، فيشتمل الأوّل مع ما يقابله؛ و ثالثها مقابل المتواتر القطعى الصدور عن المعصوم، فيشمل الاوّلين مع ما يقابلهما، فما لم يعتبره رئيس الطّائفة و نقل إجمال الشّيعة على إنكاره هو الاوّل لا غير، يظهر ممّا صرّح فى موضع من كتاب «العدّة» بانّه يجوز العمل بخبر الثّقة فى الرّواية و إن كان فاسد المذهب او فاسقا بجوارحه، و فى آخر بقوله: قد دلّلنا على بطلان العمل بالقياس و خبر الواحد الّذى يختصّ المخالف

بروايته انتهى. و منها ما ذكره فى كتابه الموسوم ب‍ «منية المرتاد فى نفاة الاجتهاد» فقال: و منهم المولى النّحرير و المحقّق الّذى ليس له نظير رضىّ الملة و الدّنيا و الدّين حشره اللّه مع مواليه الطّاهرين، و من أراد الاطّلاع على تحقيقاته الأنيقة، و تدقيقاته الرّشيقة، و تتبّعه التّام و تبحّره التّمام، فليطالع كتاب «لسان الخواصّ‌» رسالة «ضيافة الأخوان» و هو رحمه اللّه من أساطين المحدّثين المحرمين للعمل بالظّن و التّخمين، و لنذكر ما حضرنا من عباراته و كلماته، قال فى «لسان الخواصّ‌» بعد ذكر الأدلّة على قطعيّة الأخبار، و حصول العلم منها، فان قلت: هذا كلّه ممّا يجرى فى عمل من يمكنه الرّجوع الى تلك الأصول و الاستفادة منها، فكيف حال من لا يمكنه ذلك كالعامى، قلنا إلى أن قال: و امّا سبيل العالم إليه فيلزم أن يكون على نحو ما علمه من الأخبار و الآثار، فيلقى الرّواية بلفظها أو بظاهر معناه بعنوان الأخبار الأعلام دون الإخبار و الإلزام لئلاّ ينجرّ إلى الإفتاء و القضاء المعلوم إنهما لا يجوزان إلاّ للعالم بالإحكام الواقعية انتهى ما نقل عنه صاحب «الفوائد البهيّة». ثمّ أخذ صاحب «المنية» فى نقل سائر عباراته النافعة له باعتقاده و الشّاهدة عنده لصدق مراده، و سوف يأتى فى ذيل ترجمته أيضا ما ينفعل فى مثل هذا المقام، كما أنّه قد تقدّم فى ترجمة مولانا الخليل القزوينى ما يزيدك بصيرة بأحوال هذا الرّجل القمقام، و تقدّمت الإشارة منّا أيضا إلى ترجمة سميّه و لقبه و معاصره الآقا رضىّ الدّين الخوانسارىّ‌، فى ذيل ترجمة والده المحقّق أقا حسين و أخيه الفقيه و النبيه الآقا جمال الدّين محمّد قدّس اللّه تعالى أسرارهم. و امّا شيخنا الرّضىّ الاسترابادىّ الّذى هو سميّه أيضا فى اسم نفسه و اسم أبيه فقد ذكرناه فى باب ما اوّله الرّاء من كتابنا هذا بملاحظة امور ليس هيهنا موضع ذكرها فليلاحظ انشاء اللّه تعالى.