الفاضل الفقيه و الكامل النبيه ابو بكر عبد اللّه بن احمد بن عبد اللّه الشافعى الملقب بالقفال المروزى
ج ۵، ص ۱۱۰–۱۱۳، ش ۴۵۴
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۵، ص ۱۱۰–۱۱۳، ش ۴۵۴
۴۵۴ الفاضل الفقيه و الكامل النبيه ابو بكر عبد اللّه بن احمد بن عبد اللّه الشافعى الملقب بالقفال المروزى *
هو الإمام المتفقّه المعروف، المعتنى به، المشار إلى فتاويه المتفرّد بها فى مصنّفات الفريقين، و كان كما ذكره ابن خلّكان وحيد زمانه فقها و حفظا و ورعا و زهدا، قال و له فى مذهب الإمام الشّافعى رضى اللّه عنه من الآثار ما ليس لغيره من ابناء عصره، و تخاريجه كلّها جيّدة، و الزاماته لازمة، و اشتغل عليه خلق كثير، و انتفعوا به منهم الشّيخ أبو على السّنجى و القاضى حسين بن محمّد، و قد تقدّم ذكرهما و الشّيخ أبو محمّد الجوينى
والد الإمام الحرمين و غيرهم، و كلّ واحد من هؤلاء صار إماما يشار إليه، و لهم التّصانيف النّافعة، و نشروا علمه فى البلاد، و أخذه عنهم أئمّة كبار أيضا، و كان ابتداء اشتغاله بالعلم على كبر السنّ بعد ما افنى شبيبته فى عمل الأقفال، و لذلك قيل له القفّال و كان ماهرا فى عملها، و يقال إنّه لما شرع فى الفقه كان عمره ثلاثين سنة، و شرح فروع أبى بكر محمّد بن الحدّاد المصرى و اجاد فى شرحها، و شرحها أيضا أبو علىّ السّنجى المذكور، و القاضى أبو الطيّب الطبرى؛ و هو كتاب مشكل مع صغر حجمه، و فيه مسائل عويصة و غريبة، و المبرّز من الفقهاء الذى يقدر على حلّها و فهم معانيها، و سيأتى ذكر مصنّفها فى حرف الميم انشاء اللّه ( ۱ ) .
و قال صاحب «تلخيص الآثار» فى ذيل ترجمة بلدة مرو الّتى ينسب إليها هذا الرّجل، هى من اشهر مدن خراسان و اقدمها، و اكثرها خيرا و احسنها منظرا و أطيبها مخبرا بناها ذو القرنين، و قهندرها اقدم منها قيل انّها من بناء طهمورث ليس لها عيب إلاّ ان غرق المدينين يعترى لاهلها و هى الآن خراب ينسب إليها عبد اللّه بن مبارك الامام العالم العابد قدّس اللّه روحه ولد سنة مائة و عشرين و توفّى سنة مائة واحدى و ثمانين و ينسب اليها الامام ابو بكر عبد اللّه بن احمد القفّال المروزى كان وحيد زمانه فقها ابتدأ التّعليم بعد ما أفنى شبابه فى صناعة الاقفال و كان ماهرا فيها يقال انّه كان يصنع القفل بالآلة من اربع جناب من حديد توفّى سنة سبع و عشرين و أربعمائة انتهى.
و عبد اللّه بن المبارك المذكور، كان من أقران ابراهيم بن الأدهم المشهور و ذى النّون المصرى، و مالك بن دينار البصرى، و شقيق البلخى و أمثال هؤلاء من العرفاء الكابرين و كلماته الباهرة، و حكاياته النّادرة، مذكورة فى كتب الأخلاق و المواعظ، و اخبار الزاهدين، و هو غير الخواجه عبد اللّه الأنصارى الهروى الحكيم الزّاهد العارف المتقدّم المشهور ذكره، صاحب كتاب «منازل السّائرين» و المناجاة الفارسية العرفانية المعروفة و غيرها، فانّه أبو إسماعيل عبد اللّه بن محمّد بن علىّ المنتهى
نسبه بستّ وسائط إلى أبى أيّوب المدنى الصّحابى، و كان فى طبقة أمثال جنيد البغدادى و السرّى السّقطى، و يروى عن جماعة، منهم حمزة بن محمّد بن عبد اللّه الحسينى، و عنه أيضا جماعة منهم: أبو الفتح بن أبى القاسم الهروى، و ابو الوقت عبد الاوّل بن عيسى السنجرى الصّوفى، و فى «تاريخ ابن خلّكان» انّه توفّى أبو بكر القفّال فى بعض شهور سنة سبع عشرة و أربعمائة مع زيادة قوله و هو ابن تسعين سنة و دفن بسجستان و قبره معروف بها يزار فليلاحظ انتهى.
ثمّ ليعلم فى مثل هذا الموضع المناسب انّ هذا القفّال غير الشّيخ ابى بكر محمد بن على بن اسماعيل القفال الشاشى الفقيه الشّافعى الّذى ذكره ابن خلّكان المذكور أيضا فى عنوان على حدة فقال فى وصفه إمام عصره بلا مدافعة، كان فقيها محدّثا اصوليا لغويّا شاعرا، لم يكن بماوراء النّهر للشّافعيّين مثله فى وقته، أخذ الفقه عن ابن سريج، و له مصنّفات كثيرة، و هو اوّل من صنّف الجدل الحسن من الفقهاء، و له «كتاب فى أصول الفقه» و له «شرح الرسالة» و روى عن محمّد بن جرير الطّبرى و اقرانه، و روى عنه الحاكم ابو عبد اللّه، و أبو عبد اللّه بن منده و جماعة كثيرة، و هو والد القاسم صاحب كتاب «التّقريب» الّذى ينقل عنه فى «النّهاية» و «الوسيط و البسيط» و قد ذكره الغزالى فى الباب الثانى من كتاب الرّهن، لكنّه قال «ابو القاسم» و هو غلط، و قال العجلى فى «شرح مشكلات الوجيز و الوسيط» فى الباب الثّالث من باب التيمم إن صاحب «التّقريب» هو أبو بكر القفّال، و قيل: انّه ابنه القاسم؛ فلهذا يقال: صاحب التقريب على الابهام.
و هذا «التّقريب» غير «التقريب» الّذى لسليم الرازى، و توفى القفّال هذا كما فى «طبقات الفقهاء» سنة ثلاثين و ثلاثمائة و نسبته إلى الشّاش بالشّينين معجمتين بينهما ألف و هى مدينة بماوراء النّهر. خرج منها جماعة من العلماء انتهى ( ۱ )
و قال ايضا فى ترجمة أبى عبد اللّه محمّد بن مسعود بن أحمد الفقيه الشّافعى إمام فاضل مبرّز من أهل مرو، تفقّه على أبى بكر القفّال المروزى، و شرح مختصر المزنى،
و أحسن فيه و روى قليلا من الحديث عن استاده القفّال، و حكى عنه الغزالى فى كتاب «الوسيط» فى الايمان فى الباب الثّالث فيما يقع به الحنث مسألة لطيفة فقال: فرع لو حلف رجل أن لا يأكل بيضا، ثمّ انتهى إلى رجل: فقال: و اللّه لآكلن ما فى كمك، فاذا هو بيض، فسئل القفّال عن هذه المسألة و هو على الكرسىّ، فلم يحضره الجواب فقال المسعودى تلميذه: يتّخذ منه الناطف، و يأكله، فيكون قد أكل ما فى كمه، و لم يأكل البيض، فاستحسن ذلك منه، و هذه الحيلة من لطائف الحيل. ( ۱ ) و قال أيضا فى ترجمة أبى عبد اللّه بن محمّد بن أحمد المروزى الخضرى الفقيه الشّافعى، صحب أبا بكر الفارسى، و كان من أعيان تلامذة أبى بكر القفّال المروزى، إلى أن قال: و ذكر أبو الفتوح العجلى فى «شرح مشكلات الوجيز و الوسيط» انّ الشّيخ أبا عبد اللّه المذكور، سئل عن قلامة ظفر المرأة: هل يجوز للرّجل الاجنبى النّظر إليها، فاطرق الشيخ طويلا ساكتا، و كانت ابنة الشّيخ أبى علىّ الشبوى تحته، فقالت له لم تتفكر و قد سمعت أبى يقول فى جواب هذه المسألة إن كانت من قلامة أظفار اليدين جاز النّظر إليها و إن كانت من قلامة أظفار الرّجلين لم يجز، لان يدها ليست بعورة، بخلاف ظفر القدم، ففرج الخضرى و قال: لو لم استفد من اتّصالى بأهل العلم إلاّ هذه المسألة لكانت كافية،
ثمّ قال ابن خلّكان قلت انّ هذا التفصيل بين اليدين و الرجلين فيه نظر، فانّ اصحابنا قالوا: اليدان ليستا بعورة فى الصلاة، فاما بالنسبة إلى نظر الأجنبى فما نعرف بينهما فرقا فلينظر ( ۲ ) .