الشيخ ابو محمد سليمان بن مهران الدماوندى الاصل الكوفى المولد و المنشإ؛ مولى بنى كاهل الاسدى المعروف بالاعمش

۳۳۷ الشيخ ابو محمد سليمان بن مهران الدماوندى الاصل الكوفى المولد و المنشإ؛ مولى بنى كاهل الاسدى المعروف بالاعمش * لعمش كان فى عينيه و العمش بالتّحريك ضعف الرّؤية مع سيلان الدّمع فى أكثر الأوقات، كما فى القاموس، ذكر ابن خلّكان: انّه كان ثقة، عالما، فاضلا و كان أبوه من دنباوند الّتى هى ناحية من رساتيق الرّى فى الجبال، و كان يقاس بالزّهرى فى الحجاز، و رأى أنس بن مالك و كلّمه، لكنّه لم يرزق السّماع عليه، و روى عن عبد اللّه بن أبى أوفى حديثا واحدا، و لقى كبار التّابعين و روى عنه سفيان الثّورى، و شعبة بن الحجّاج، و حفص بن غياث و خلق كثير من جلّة العلماء. و كان لطيف الخلق مزّاحا، جاءه أصحاب الحديث يوما ليسمعوا عليه فخرج إليهم و قال لو لا انّ فى منزلى من هو أبغض إلىّ منكم ما خرجت إليكم، و جرى بينه و بين زوجته يوما كلام، فدعى رجلا ليصلح بينهما، فقال لها الرّجل: لا تنظرى إلى عمش عينيه و حموشة ساقيه فانّه إمام و له قدر، فقال له: أخزاك اللّه ما أردت إلاّ أن تعرّفها عيوبى و قال له داود بن عمر الحائك ما تقول فى الصّلاة خلف الحائك، فقال: لا بأس بها على غير وضوء، و قال: فما تقول فى شهادة الحائك‌؟ فقال: تقبل مع عدلين و يقال: أنّ الإمام أبا حنيفة عاده يوما فى مرضه فطوّل القعود عنده، فلمّا عزم على القيام، قال له: ما كأنى إلاّ ثقلت عليك فقال: و اللّه انّك لثقيل علىّ و أنت فى بيتك! و

و هو صاحب الطّريقة المشهورة، و هى انّه - قد عاده يوما جماعة فأطالوا الجلوس عنده، فضجر منهم فأخذ و سادته فقام، و قال: شفا اللّه مريضكم بالعافية، و قيل عنده يوما: قال: صلّى اللّه عليه و آله و سلّم «من نام عن قيام اللّيل بال الشّيطان فى اذنه فقال: ما عمشت عيني إلاّ من بول الشّيطان فى أذنى، و بعث هشام بن عبد الملك إليه أن اكتب لى مناقب عثمان و مساوى على عليه السّلام، فأخذ الأعمش القرطاس و أدخلها فى فم شاة فلاكتها و قال لرسوله: قل له هذا جوابك، فقال له الرّسول: انّه قد آلى أن يقتلنى إن لم آته بجوابك، و تحمّل عليه باخوانه، فقالوا له: يا أبا محمّد نجّه من القتل، فلمّا ألحّوا عليه كتب له بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أمّا بعد يا أمير المؤمنين، فلو كانت لعثمان مناقب أهل الارض ما نفعتك، و لو كانت لعلّى عليه السّلام مساوى أهل الارض ما ضرّتك فعليك بخويصّة نفسك، و كانت له نوادر كثيرة و مولده سنة ستّين من الهجرة، و قيل انّه ولد يوم مقتل الحسين عليه السّلام، و ذلك يوم عاشوراء سنة إحدى و ستّين، و كان أبوه حاضرا مقتل الحسين عليه السّلام، و عدّه ابن قتيبة فى كتاب «المعارف» ممّن حملت به امّه سبعة أشهر، و توفّى فى شهر ربيع الاوّل من شهور سنة ثمان و أربعين و مائة و قيل سنة سبع و أربعين و مائة و قيل سنة تسع و أربعين انتهى ( ۱ ) و فى رجال الشّيخ فرج اللّه الحويزى فى ترجمة عبيد بن نضلة قال ابن الأعمش لابيه على من قرأت قال: على يحيى بن وثّاب، و قرأ يحيى بن وثّاب على عبيد بن نضلة، كان يقرأ كلّ يوم آية ففرغ من القرآن فى سبع و أربعين سنة، و يحيى بن وثّاب كان مستقيما، ذكر الأعمش انّه كان إذا صلّى كانّه يخاطب أحدا و فى «منتهى المقال» سليمان بن مهران أبو محمّد الأسدى مولاهم الأعمش الكوفى ق بمعنى أنّه مذكور فى رجال الصّادق عليه السّلام من كتاب شيخنا الطّوسى و قال الشهيد الثّانى - رحمه اللّه - أصحابنا المصنّفون فى الرّجال تركوا ذكره و لقد كان حريّا لاستقامته و فضله، و قد ذكره العامة فى كتبهم و أثنوا عليه مع اعترافهم بتشيّعه - رحمه اللّه و فى «تعق» يعنى به تعليقات سمّينا المتأخّر رحمه اللّه يظهر من رواياته كونه شيعيّا منقطعا إليهم مخلصا، مع كونه فاضلا نبيلا، و سيجيء فى

يحيى بن وثّاب عن «الخلاصة» ما يشير إليه و ربّما يذكر له مذهب و رأى خاصّ فى الفقه، لكن بعد وضوح تشيّعه لا يضرّ و يروى عنه ابن أبى عمير انتهى ( ۱ ) أقول: قول الشهيد تركوا ذكره لعلّه بالمدح و إلاّ فقد رايت ذكره فى ق و دنقلا عن ق. و فى «الرّواشح» الأعمش الكوفى المشهور ذكره الشّيخ فى كتاب «الرجال» فى ق و هو أبو محمّد سليمان بن مهران الأزدى مولاهم معروف بالفضل و الثقة و الجلالة و التشيّع و الاستقامة، و العامة أيضا مثنون عليه، مطبقون على فضله و ثقته مقرون بجلالته مع اعترافهم بتشيّعه، ثمّ قال له ألف و ثلاثمائة حديث مات سنة ثمان و أربعين و مائة عند ثمان و ثمانين سنة أقول بل فى الحديث المشهور المروىّ فى كتب الخاصّة و العامة أنّه سأله المنصور كم تحفظ من الحديث فى فضائل عليّ عليه السلام: قال له عشرة آلاف حديث و فى بعض الرّوايات على بعض النّسخ، ثمّ قال: أو ألف حديث فقال له المنصور بل عشرة آلاف كما قلت أوّلا فتأمّل. و فى «الوجيزة» ح و فى البحار عن الحسن بن سعيد النخعى عن شريك بن عبد اللّه القاضى قال حضرت الأعمش فى علّته الّتى قبض فيها، فبينا أنا عنده إذ دخل عليه ابن شبرمة و ابن أبى ليلى و ابو حنيفة، فسألوه عن حاله فذكر ضعفا شديدا، و ذكر ما يخوّف من خطيئاته و أدركته رنّة، فبكى ما قبل أبو حنيفة فقال يا أبا محمّد اتّق اللّه و انظر لنفسك، فانّك فى آخر يوم من أيّام الدّنيا، و أوّل يوم من أيّام اللآخرة و قد كنت تحدّث فى عليّ بن أبي طالب عليه السلام بأحاديث لو رجعت عنها كان خيرا لك، قال الأعمش مثل ما ذا يا نعمان قال حديث عباية انا قسيم النّار قال او لمثلى تقول يا يهودى، اقعدونى حدّثنى و الذى إليه مصيرى موسى بن طريف و لم ار أسديّا كان خيرا منه، قال سمعت عباية بن ربعى امام الحىّ قال سمعت عليّا أمير المؤمنين عليه السّلام يقول أنا قسيم النّار، اقول: هذا وليّى دعيه و هذا عدوّى خذيه، و حدثنى أبو المتوكّل النّاجى فى أمرة الحجّاج و كان يشتم عليّا شتما مفظعا يعنى الحجّاج - لعنه اللّه - عن أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول اللّه: إذا كان يوم القيامة يأمر اللّه عزّ و جلّ فاقعد أنا و عليّ على الصّراط، و

و يقال لنا ادخلا الجنّة من آمن بى و احبّكما، و ادخلا النّار من كفر بى و أبغضكما، قال ابو سعيد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما آمن باللّه من لم يؤمن بى و من لم يتولّ‌، أو قال: لم يحبّ عليّا و تلا ألقيا فى جهنّم كلّ كفّار عنيد. قال فجعل أبو حنيفة ازاره على رأسه و قال قوموا بنا لا يجيئنا أبو محمّد باطمّ من هذا، قال الحسن بن سعيد و قال لى شريك بن عبد اللّه فما أمسى يعنى الأعمش حتّى فارق الدّنيا - رحمه اللّه انتهى. و هو فى جلالته و حسن خاتمته فى الظهور كالنّور على شاهق الطّور انتهى و فى كتب المناقب زيادات من الخبر المبشّر عند قوله: أسندونى و هو فى حالة الاحتضار بمحضر من أبى حنيفة و العديلة، و رأيت فى كتب المقاتل القديمة المعتبرة أيضا حكاية انّه قال كنت نازلا بالكوفة، و كان لى جار و كنت اتى إليه و أجلس عنده فأتيت ليلة الجمعة فقلت له يا يا هذا ما تقول فى زيارة الحسين عليه السلام فقال لى: بدعة، و كل بدعة ضلالة، و كلّ ذى ضلالة فى النّار. قال سليمان: فقمت من عنده و أنا ممتل عليه غيظا، فقلت فى نفسى: إذا كان وقت السّحر آتيه و أحدّثه شيئا من فضائل الحسين عليه السلام فان اصرّ على العناد قتلته، قال سليمان فلما كان وقت السحر اتيته و قرعت عليه الباب و دعوته باسمه، فاذا بزوجته تقول لى: انه قصد إلى زيارة الحسين عليه السلام من اول الليل إلى آخر ما ذكره، و قصّ من رؤيا ذلك الرّجل وجهة استبصاره إلى طريق الحقّ و اليقين مضافا إلى ساير ما يوجد من الأحاديث المصرحة بتشيّعه فى تضاعيف كتب الاصحاب. و عن كتاب «توضيح المقاصد» الّذى ينسب إلى شيخنا البهائي ما صورته بعد ان ذكر شهر ربيع الأوّل الخامس عشر منه فيه توفّى سليمان بن مهران الأعمش يكنى أبا محمّد، و كان من الزّهاد و الفقهاء، و الّذى استفدته من تصفّح التّواريخ انّه من الشيعة الإماميّة، و العجب أن أصحابنا لم يصفوه بذلك فى كتب الرّجال، و قال له أبو حنيفة يوما يا أبا محمد سمعتك تقول أنّ اللّه سبحانه إذا سلب عبدا نعمة عوّضه نعمة أخرى، قال: نعم، قال: و ما الّذى عوّضك بعد انّ أعمش عينيك و سلب صحّتهما، فقال: عوّضنى أن لا أرى نعثلا مثلك انتهى و فيه ايضا من الدّلالة على غاية جلالة الرّجل ما لا يخفى.