الشيخ الاديب البارع المؤسس للاساس أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار النحوى الشيبانى
ج ۱، ص ۲۰۱–۲۰۵، ش ۵۵
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۱، ص ۲۰۱–۲۰۵، ش ۵۵
۵۵ الشيخ الاديب البارع المؤسس للاساس أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار النحوى الشيبانى
بالولاء معروف بثعلب - بفتح الثاء المثلّثة، و سكون العين المهملة - صاحب كتاب «الفصيح» في النحو. ذكر ابن خلّكان المورّخ في كتاب «الوفيات» أنّ ولاءه كان لمعن بن زائدة الشيبانى، و أنّه كان إمام الكوفيّين في النحو و اللغة. سمع ابن الأعرابي و الزبير بن بكّار، و روى عنه الأخفش الأصغر و أبو بكر بن الأنبارى و أبو عمر الزاهد المطرز المعروف بغلام ثعلب و غيرهم، و كان ثقة حجّة صالحا مشهورا بالحفظ، و صدق اللهجة، و المعرفة بالعربيّة، و رواية الشعر القديم مقدّما عند الشيوخ منذ هو حدث.
و كان ابن الأعرابى إذا شكّ في شيء قال له: ما تقول يا أبا العبّاس في هذا؛ ثقة بغزارة حفظه، و كان يقول: ابتدأت في طلب العربيّة و اللغة في سنة ستّ عشرة و مأتين، و نظرت في حدود الفراء و سنّى ثمان عشرة سنة، و بلغت خمسا و عشرين سنة و ما بقيت على مسئلة للفراء إلاّ و أنا أحفظها.
و قال أبو بكر بن مجاهد المقرى: قال لى ثعلب: يا أبا بكر اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا، و اشتغل أصحاب الحديث بالحديث ففازوا، و اشتغل أصحاب الفقه بالفقه ففازوا، و اشتغلت أنا بزيد و عمرو. فليت شعري ما تكون حالى في الآخرة؟ فانصرفت من عنده. فرأيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله تلك الليلة في المنام. فقال لي: اقرأ أبا العبّاس عنّى السلام و قل له: أنت صاحب العلم المستطيل.
و قال أبو عمر الزاهد المعروف بالمطرز: كنت في مجلس أبي العبّاس ثعلب فسأله سائل عن شيء. فقال: لا أدري له. فقال: أ تقول لا أدرى و إليك تضرب أكباد الإبل، و إليك الرحلة من كلّ بلد. فقال له أبو العبّاس: لو كان لامّك بعدد ما لا أدري بعر لاستغنت.
و صنّف كتاب «الفصيح» و هو صغير الحجم كثير الفايدة.
ولد في سنة مأتين، و يدلّ عليه أنّه قال: رأيت المأمون لمّا قدم من خراسان في سنة أربع و مأتين، و قد خرج من باب الحديد يريد الرصافة، و الناس صفّان. فحملني
أبى على يده، و قال: هذا المأمون، و هذه سنة أربع. فحفظت ذلك عنه إلى هذه الساعة و كان سنّى يومئذ أربع سنين. و توفّى يوم السبت لثلاث عشرة ليلة بقيت من جمادى الاولى سنة إحدى و تسعين و مأتين ببغداد، و دفن بمقبرة باب الشام، و كان سبب وفاته أنّه خرج من الجامع يوم الجمعة بعد العصر، و كان قد لحقه صمم لا يسمع إلاّ بعد تعب و كان في يده كتاب ينظر فيه في الطريق فصدمته فرس. فألقته في هوّة فأخرج منها، و هو كالمختلط. فحمل إلى منزله على تلك الحالة، و هو يتأوّه من رأسه. فمات ثانى يومه - رحمه اللّه - انتهى.
و ذكر صاحب «البغية» أنّه خلّف كتبا تساوى جملتها ألفى دينار واحدا و عشرين ألف درهم، و دكّاكين تساوى ثلاثة ألف دينار. فرد ماله على ابنته، و رثاه بعضهم بقوله:
مات ابن يحيى فماتت دولة الأدب و مات أحمد أنحى العجم و العرب
فإن تولّى أبو العبّاس مفتقدا فلم يمت ذكره في الناس و الكتب
هذا، و له من المصنّفات كتاب «المصون» في النحو. كتاب «اختلاف بين النحويّين» كتاب «معانى القرآن» كتاب «معانى الشعر». كتاب «القراءات». كتاب «التصغير» كتاب «الوقف و الابتداء». كتاب «الهجاء» كتاب «الأمالي». كتاب «غريب القرآن». كتاب «الفصيح». و قيل: هو للحسن بن داود الرقى، و قيل:
ليعقوب بن السكّيت، و له أشياء آخر.
و من طرائف ما ينقل عنه أيضا: أنّه قال: كنت أسير إلى الرياشي لأسمع منه.
فقال لى يوما و قد قرء عليه:
ما تنقم الحرب العوان منّي بازل عامين صغير السن
كيف تقول: بازل أو بازل. فقلت: أ تقول لى هذا في العربيّة إنّما أقصدك لغير هذا يروى بالرفع على الاستيناف، و النصب على الحال، و الخفض على الاتّباع.
فاستحيا و امسك.
قال: و كان محمّد بن عبد اللّه بن طاهر يكتب ألف درهم واحدة بالهاء. فإذا مرّ به
ألف درهم واحد أصلحه واحدة، و كان كتّابه يهابون أن يكلّموه في ذلك: فقال لي يوما أ تدري لم عمل الفرّاء كتاب الهاء قلت: لا. قال: لعبد اللّه أبي بأمر طاهر جدّى. قلت له: إنّه قد عمل له كتبا: منها كتاب «المذكّر و المؤنّث» قال: و ما فيه؟ قلت: مثل ألف درهم واحد، و لا يجوز واحدة. فتنبّه و اقلع.
و عن أبي الطيّب اللغوي أنّه قال: كان ثعلب يعتمد على ابن الأعرابى في اللغة و على سلمة بن عاصم في النحو، و يروي عن ابن نجدة كتب أبى زيد، و عن ابن الأثرم كتب أبي عبيدة، و عن أبى نصر كتب الأصمعى، و عن عمرو بن أبى عمرو كتب أبيه، و كان ثقة متقنا يستغني بشهرته عن نعته، و كان ضيق النفقة مقترّا على نفسه، و كان بينه و بين المبرّد منافرات. فقيل له: قد هجاك المبرّد. فقال: بماذا؟ فقيل: بقوله:
اقسم بالمبتسم العذب و مشتكى الصّبّ إلى الصّب
لو أخذ النحو عن الربّ ما زاده إلاّ عمى القلب
فقال: أنشدني من أنشده أبو عمرو بن العلا:
يشتمنى عبد بنى مسمع فصنت عنه النفس و العرضا
و لم أجبه لاحتقارى به من ذا يعضّ الكلب إن عضّا
انتهى، و من جملة من سمع منه ثعلب المذكور أيضا هو أحمد بن إبراهيم المتقدّم ذكره، و محمّد بن أحمد بن كيسان النّحوى، و محمّد بن سلام الجمحي، و علىّ بن المغيرة الأثرم، و سلمة بن عاصم، و عبيد اللّه بن عمر القواريري، و غيرهم، و روى القراءة عن سلمة بن عاصم عن أبي الحارث عن الكسائي، و عن الفرّاء، و له كتاب حسن فيها.
و روى القراءة عنه ابن مجاهد، و ابن الانباري، و غيرهما كما عن الدانى في «طبقات القرّاء».
و إنّما المراد بالأخفش الأصغر الّذى سمع من ثعلب المذكور هو علىّ بن سليمان البغداديّ المعرف بتلميذه أيضا دون الشيخ أبى العبّاس محمّد الموصلى النحوى المعروف بثانى الأخفشين صاحب كتاب «تقليل القراءات السبع» كما عن بعض المواضع، و إن كان هو أيضا من تلامذته، و لا الشيخ أبى الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعى الأصغر
بالنسبة إلى أبى الخطّاب.
و من جملة من سمع من ثعلب المذكور أيضا هو أحمد بن علىّ بن عبيد بن الزبير الأسدى أبو الحسن المعروف بابن الكوفي صاحب الخطّ المشهور بالصحة و الضبط، و كان جمّاعا للكتب. صادقا في الرواية صنّف «الهمز و معانى الشعر» و كتاب «الفوائد و القلائد» في اللغة كما ذكره صاحب «الطبقات».
و منهم محمّد بن العبّاس اليزيدي، و نفطويه المتقدّم ذكره، و هارون بن الحائك الضرير النحوي المتقدّم ذكره في ذيل ترجمة الزجّاج.
و منهم الشيخ المتقدّم الأديب الكامل أبو موسى سليمان بن محمّد بن أحمد النحوى البغدادي المعروف بالحامض.
و منهم الشيخ أحمد بن محمّد بن عبد اللّه المعبدي من ولد معبد بن العبّاس بن عبد المطّلب أحد من اشتهر بالنحو و العربيّة من الكوفيّين، و كان هو وجه من وجوه أصحاب ثعلب الكبار، و مات في سنة اثنتين و تسعين و مأتين كما نقل عن ياقوت.
و بالجملة فتلامذته كثيرون جدّا، و نحن نكتفى بما سمّيناه لك، و قد كان كتابه المسمّى ب «الفصيح» في زمانه بمنزلة كتاب سيبويه المشهور في زمانه، و مفضّلا على جميع أمثاله و أقرانه، و لذا تلقّوه بالقبول، و أكبّوا على شرحه و بيانه. و كتبوا عليه شروحا و حواشى، و قيودا، و علّقوا عليه ردودا و نقودا أكثر بكثير ممّا كتبوه على غيره.
و الشيخ أبو الحسن علىّ بن أبي زيد محمّد بن علىّ الأسترآبادي الشيعي الإمامى المشهور بالفصيح أيضا منسوب إليه لكثرة تكراره عليه و درسه إيّاه، و هو الّذي قرأ النحو على عبد القاهر الجرجانى، و قرأ عليه ملك النحاة، و درس النحو بالنظاميّة في بغداد بعد الخطيب التبريزيّ، ثمّ اتّهم بالتشيّع فقيل له في ذلك فقال: لا أجحد أنا شيعىّ من الفرق إلى القدم، فأخرج منها، و ربت مكانه أبو منصور الجواليقي الآتى ترجمته كما في «طبقات النحاة».
و قد ألّف «نظم الفصيح» أيضا جماعة: منهم أبو عبد اللّه البليانى الأندلسى محمّد بن محمّد بن جعفر بن مشتمل المزنى الأديب النحوى صاحب «الارجوزة» في علم الكتاب و كتاب «الوباء».
و منهم الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن علىّ بن جابر الأندلسى الهوارى المالكى المعروف بابن جابر صاحب «الشرح الكبير على ألفيّة» بن معط، و غيره.
و أمّا الشيخ أبو علىّ أحمد بن جعفر الدينوري الّذي هو أحد النحاة المبرّزين فهو مع أنّه كان ختنا لثعلب المذكور، و زوجا لا بنته لم يأخذ منه شيئا أبدا بل كان يخرج من منزل ثعلب و هو جالس على باب داره. فيتخطى ثعلب و طلبته، و يتوجّه إلى المبرّد ليقرأ عليه، و يعاتبه ثعلب فلا يلتفت إليه، و دخل مصر فلمّا دخل إليها الأخفش الصغير عاد إلى بغداد. فلمّا رجع إليها الأخفش عاد إلى مصر، و صنّف «المهذّب» في النحو، و «ضمائر القرآن، و أخذ عن المازنى «كتاب» سيبويه، و مات سنه ۲۸۹ كما في «طبقات النحاة».
و أمّا أبو عمر الزاهد المطرز المعروف بغلام ثعلب فهو غير هؤلاء جميعا، و سوف تأتى ترجمته الإشارة - إن شاء اللّه - في باب المحمّدين.
ثمّ إنّ في «رياض العلماء» أنّ هذا الشيخ غير تغلب النحوى الّذي ضبطه - بالتاء المثنّاة الفوقانيّة، و الغين المعجمة - و إن كان هو أيضا من قدماء النحاة، و معاصرا للمبرّد، و أخذ النحو عن الأخفش الأوسط، و فيه من البعد الكثير ما لا يخفى، و إذن فالأصوب اتّحاد الرجلين، و كون الاختلاف حينئذ في ضبط اللقب، و ما وجدناه بخطّ المولى محمّد تقى المجلسى - رحمه اللّه - بل استفدناه من كتب من لا بصيرة له بحقائق الامور - هو كون اللقب المذكور - بالتاء المثناة الفوقانيّة و الغين المعجمة - و هو اشتباه محض في حقّ هذا الرجل كما لا يخفى، و في خواتيم «الطبقات» في باب - ما أوّله الثاء المثلّثة من الكنى و الألقاب - ما صورته: ثعلب اثنان أشهرهما الإمام أبو العبّاس أحمد بن يحيى، و الثانى: محمّد بن عبد الرحمن البصري النحوي. قلت: و هو الّذي يروى عن عبد اللّه بن أيّوب المخزومىّ و غيره، و حدث عنه الطبرانى، و عليه فيمكن أن يكون اشتباه صاحب «الرياض» - رحمه اللّه - أيضا بهذا الرجل، و إلاّ فلم يتحقّق إلى الآن لقب تغلب بالتاء المثناة إلاّ لبعض آباء القبائل القديمة من العرب. فلا تغفل.