الملل و النحل

الملل و النحل - صنف فيها جماعة منهم ابو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادى المتوفى سنة ۴۲۹ تسع و عشرين و اربعمائة و ابو المظفر طاهر بن محمد الاسفرائنى المتوفى سنة... و القاضى ابو بكر (محمد بن الطبيب) الباقلانى المتوفى (سنة ۴۰۳ ثلاث و اربعمائة) و ابو محمد على بن احمد المعروف بابن حزم الظاهرى المتوفى سنة ۴۵۶ ست و خمسين و اربعمائة «هى كتاب الفصل بين اهل الاهواء و النحل مر فى الكاف» قال التاج السبكى فى الطبقات كتابه هذا من اشر الكتب و ما برح المحققون من اصحابنا ينهون عن النظر فيه لما فيه من الازدراء باهل السنة و قد افرط فيه فى التعصب على ابى الحسن الاشعرى حتى صرح بنسبته الى البدعة انتهى و ابو الفتح الامام محمد بن عبد الكريم

الشهرستانى المتوفى سنة ۵۴۸ ثمان و اربعين و خمسمائة فقد قال فيه ايضا هو عندى خير كتاب صنف فى هذا الباب و مصنف ابن حزم و ان كان بسط منه الا انه مبدد ليس له نظام انتهى * اوله الحمد للّه حمد الشاكرين الخ قال لما وفقنى اللّه تعالى لمطالعة مقالات اهل العالم من ارباب الديانات و الملل اردت ان اجمع ذلك فى مختصر يحتوى جميع ما تدين به لمتدينون و انتحله المنتحلون و قيل الخوض فيما هو الغرض لا بد من ان اقدم خمس مقدمات الاولى فى بيان اقسام اهل العالم جملة الثانية فى تعيين قانون يبتنى عليه تعديد الفرق الاسلامية الثالثة فى اول شبهة وقعت فى الخليقة و من مصدرها الرابعة فى اول شبهة وقعت فى الاسلام الخامسة فى ترتيب الكتاب و قال الشيخ (الاكبر محيى الدين ابن عربى) فى الفتوحات لا يجوز النظر فى كتب الملل و النحل لاحد من القاصرين و اما صاحب الكشف فينظر فيها ليعرف من اى وجه تفرعت اقوالهم لا غير و هو آمن من موافقتهم فى الاعتقاد و صنف احمد بن يحيى المرتضى مختصرا سماه الملل و النحل ايضا على مذهب الزيدية و ذكر فيه ان الفرقة الناجية هى الزيدية و ترجمة الملل و النحل للشهرستانى لنوح افندى (ابن) مصطفى الرومى المصرى الحنفى سنة ۱۰۷۰ سبعين و الف). من الناس من قسم اهل العالم بحسب الاقاليم السبعة و اعطى لكل اقليم حظه من اختلاف الطبائع و الانفس التى تدل عليها الالوان و الالسن و منهم من قسمهم بحسب الاقطار الاربعة الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال و وفر على كل قطر حقه من اختلاف الطبائع و تباين الشرائع و منهم من قسمهم بحسب الامم فقال كبار الامم اربعة العرب و العجم و الروم و الهند ثم زاوج بين امة امة فذكر ان العرب و الهند يتقاربان على مذهب واحد و اكثر ميلهم الى خواص الاشياء و الحكم باحكام الماهيات و الحقائق و استعمال الروحانيات و الروم و العجم يتقاربان على مذهب واحد و اكثر ميلهم الى طبائع الاشياء و الحكم باحكام الكيفيات و الكميات و استعمال الامور الجسمانيات و منهم من قسمهم بحسب الآراء و المذاهب و ذلك غرضنا فيه لاصحاب المقالات طرق فى تعديد الفرق الاسلامية لا على قانون فما وجدت مصنفين منهم متفقين على منهاج واحد و من المعلوم ان ليس كل من يميز عن غيره بمقالة ما عد صاحب مقالة

فتكاد تخرج المقالات عن حد الحصر فلا بد من ضابط فى مسائل هى اصول يكون الاختلاف فيها اختلافا يعتبر مقالة و بعد صاحبه صاحب مقالة فاجتهدت حتى حصرتها فى اربع قواعد هى اصول الكبار بعد ان تداخل بعضها فى بعض و هم القدرية و الصفاتية و الخوارج و الشيعة و هى كبار الفرق الاسلامية الاول الصفات و التوحيد فيها و ما يجب للّه تعالى و ما يستحيل عليه و الثانى القدر و العدل و الثالث الوعد و الوعيد و الاسماء و الاحكام و الرابع السمع و العقل و الرساله و الامامة فاذا وجدنا انفراد واحد من ائمة الامة بمقالة من هذه القواعد عددنا مقالته مذهبا و جماعته فرقة و شرطى على نفسى ان اورد مذهب كل فرقة على ما وجدته فى كتبهم من غير تعصب لهم و لا كسر عليهم دون ان ابين صحيحه من فاسده و اعين حقه من باطله و ان كان لا يخفى على الافهام الذكية لمحات الحق و نفحات الباطل.