المقامات

المقامات ( ۲ ) - للشيخ ابى محمد قاسم بن على الحريرى توفى سنة ۵۱۶ و هو كتاب لا يحتاج الى التعريف لشهرته و قد قال الزمخشرى فى مدحه اقسم باللّه و آياته و مشعر الحج و ميقاته ان الحريرى حرى بان نكتب بالتبر مقاماته قال و لما جرى ببعض اندية الادب ذكر المقامات لبديع الزمان و عزا الى ابى الفتح الاسكندرى نشأتها و عيسى بن هشام روايتها و كلاهما مجهول لا يعرف فاشار الى من اشارته حكم و طاعته غنم ان انشئ مقامات اتلو فيها تلو البديع فانشأت خمسين مقامة تحتوى على جد القول و هزله و رقيق اللفظ و جزله و غرر

البيان و درره و ملح الادب و نوادره الى ما وشحتها به من الآيات و محاسن الكنايات و رصعته فيها من الامثال العربية و اللطائف الادبية و الا حاجى النحوية و الفتاوى اللغوية و الرسائل المبتكرة و الخطب المحبرة و المواعظ المبكية و الاضاحيك الملهية مما امليت جميعه على لسان ابى زيد السروجى و اسندت روايته الى الحارث ابن همام البصرى و لم اودعه من الاشعار الاجنبية إلا بيتين الخ انتهى باختصار. و فى طبقات السيوطى قال كان سبب وضعها ان أبا زيد السروجى ورد البصرة و كان شيخا بليغا فوقف فى مسجد بنى حرام فسلم ثم سأل الناس و المسجد مملوء بالفضلاء فاعجبهم فصاحته و حسن صياغة كلامه و ذكر اسر الروم ولده كما ذكر فى المقامة الحرامية قال الحريرى فاجتمع ( ۱ ) عندى فضلاء و اخبرونى بما سمعوه و تعجبوا منه فانشأت المقامة الحرامية ثم بنيت عليها سائر المقامات. و ذكر ابن الجوزى انه عرض المقامة الحرامية على الوزير انوشروان فاستحسنها و امره ان يضيف اليها ماشا كلها فاتمها خمسين مقامة و قيل رجع الى البصرة فصنع اربعين مقامة ثم عرضها عليه فاتهمه من يحسده و قالوا ان كان صادقا فليصنع مقامة اخرى فقال نعم و جلس ببغداد اربعين ليلة و سود كثيرا فلم يصنع شيئا فعاد الى البصرة و عمل عشر مقامات فحينئذ بان فضله. و قد اعتنى بها الادباء فشرحها ابو سعيد محمد بن على بن عبد اللّه (بن احمد) [الحلى] و قرأها على مؤلفها الحريرى و توفى سنة ۵۶۱ احدى و ستين و خمسمائة و شرحها محمد بن على بن احمد و هو ابو عبد اللّه المعروف بابن حميدة الحلى المتوفى سنة ۵۰۵ خمس و خمسمائة و شرحها ابن ظفر محمد ابن محمد المكى الصقلى المالكى المتوفى سنة ۵۶۵ خمس و ستين و خمسمائة «۵۹۸» كبيرا و صغيرا و سماه التنقيب على ما فى المقامات من الغريب و شرحها ايضا ابو المظفر محمد بن اسعد المعروف بابن حكيم (الحنفى) المتوفى سنة ۵۶۷ سبع و ستين و خمسمائة و احمد بن داود (بن يوسف) الجذامى المتوفى سنة ۵۹۸ ثمان و تسعين و خمسمائة و ابو بكر محمد بن عبد اللّه (بن ميمون العبدرى) القرطبى المتوفى سنة ۵۶۷ و على بن الحسن النحوى المعروف بشميم الحلى المتوفى سنة ۶۰۱ احدى و ستمائة و ابو جعفر احمد بن محمد النحاس النحوى (المتوفى سنة ۳۳۸ ثمان و ثلاثين و ثمانمائة) و تاج الدين نعمان ابن ابراهيم الزرنوخى ( ۲ ) و سماه الموضح و توفى سنة ۶۴۵ خمس و اربعين و ستمائة

و قاسم بن حسين الخوارزمى النحوى المعروف بصدر الافاضل (و قد قتل بغدر التتار سنة ۶۱۷ سبع عشرة و ستمائة) و سماه التوضيح و الشيخ شمس الدين محمد المغربى الطيبى «شمس الدين محمد بن محمد الطبى التونسى المتوفى سنة ۹۶۲» و ابن المعلم محمد بن ابى القاسم. ابن عبد اللّه الجبائى السكسكى شرحا حسنا و توفى سنة «۷۱۶» اوله الحمد للّه على نعمه التوام و الفرادى الخ ذكر فيه انه وقف على نسخة مقامات الحريرى للشيخ محمد بن ابى نوح التى عليها سماعه فشرحها مع الرسالتين السينية و الشينية و اتمها فى سنة ۶۹۱ احدى و تسعين و ستمائة و شرحها ابو الخير الشيخ الاديب سلامة بن عبد الباقى (بن سلامة الضرير) النحوى المتوفى سنة ۵۹۰ تسعين و خمسمائة و هو شرح مختصر مجرد و ممزوج. و قد افرد الشهاب الحجازى نكتها و جردها فى تأليف و سماها الدرر المنظومة و شرحها صفى الدين بن عبد الكريم «صفى الدين عبد الكريم» ابن حسن اللغوى البعلبكى شرحا جيدا فى الغاية و توفى سنة ۶۰۰ ستمائة و موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادى المتوفى سنة ۶۲۹ تسع و عشرين و ستمائة (قال السيوطى فى طبقات النحاة و من مصنفاته الانصاف بين ابن برى و ابن الخشاب فى كلامهما على المقامات انتهى) و شرحها قاسم بن القاسم الواسطى النحوى «المتوفى سنة ۶۲۶» شرحا مرتبا على حروف المعجم اولا و شرحها على ترتيب المقامات ثانيا و ثالثا و ابو البقاء عبد اللّه بن حسين العكبرى النحوى المتوفى سنة ۶۱۶ ست عشرة و ستمائة شرحها شرحا مختصرا صغير الحجم و هو مشتمل على شرح الغريب اوله الحمد للّه على فضله العميم الى ان قال فسر فيه ما غمض من الالفاظ على الايجاز و الامام ابو بكر محمد ابن الانبارى (ابو البركات عبد الرحمن بن محمد الانبارى) النحوى (المتوفى سنة ۵۷۷ سبع و سبعين و خمسمائة) شرح غريبها و الامام ابو الفتح ناصر ابن عبد السيد المطرزى النحوى شرحها ايضا و سماه الايضاح ذكر فى اوله علمى المعانى و البيان و قواعد البديع و توفى سنة ۶۱۰ عشر و ستمائة اوله الحمد للّه المحمود على جميع الآلاء ( ۱ ) الخ ( ۲ ) و شرحها الشيخ

الامام ابو سعيد محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود المسعودى الفنجديهى (و توفى سنة ۵۸۴ اربع و ثمانين و خمسمائة فى مجلدين) اوله الحمد للّه الذى خمر اساجيع الكلم فى ضمائر الفصحاء الخ قال و سميته بمغانى المقامات فى معانى المقامات و اورد فى اوله خطبة بليغة تدل على مهارته و طول باعه فى الادب و شرحها الشيخ ابو العباس احمد بن عبد المؤمن القيسى الشريشى توفى سنة ۶۱۹ و قد قيل ان له ثلاثة شروح و لم يترك فى كتاب من شروحها فائدة الا استخرجها و لا فريدة الا استدرجها فصار شرحا يغنى عن كل شرح تقدمه و لا يحتاج الى سواء فى لفظ من الفاظها و قد اخذ من شرح الفنجديهى شيئا كثيرا كما ذكره فيه و اول الكبير للشريشى الحمد للّه الذى اختص هذه الامة بافصح الالسنة الخ و اول شرحه الثانى المتوسط الحمد للّه الذى علمنا ما لم نكن نعلم الخ قد اقتصر فيه على شرح غريب اللغات و لم يلتفت الى ذكر شيء من المحاضرات لما سأله اهل سجلماسة ان يشرحها لهم باسهل ما يمكن من العبارة اذ لغتهم بربرية فشرحها شرحا مجردا و ممزوجا و شرحها الشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوى الطوفى (الحنبلى) المتوفى سنة ۷۱۰ عشر و سبعمائة و الشيخ فخر الدين احمد بن محمد بن محمد الصاحب (المصرى المعروف بابن الصاحب) شرح قطعة منها و توفى سنة ۷۸۸ ثمان و ثمانين و سبعمائة و صدر الأفاضل قاسم بن حسين الخوارزمى شرح مختصره و سماه التوضيح توفى سنة ۶۱۷ و شرحها يوسف ابن يحيى (التادلى ( ۱ ) ، ( ۲ ) اللغوى) المتوفى بعد سنة ۵۴۰ اربعين و خمسمائة و سماه نهاية المقامات فى دراية المقامات و شرحها ابو العباس احمد بن المظفر الرازى القاضى المتوفى سنة... و قد اخذ على شراحها المأخذ اوله الحمد للّه الذى يسر عبده الخ و كتب عليها ابو السعود بن محمد بن على الكنفانى المتوفى سنة... شرحا جعله تكملة لشرح شيخه محمد بن الطبلبى «المتوفى سنة ۹۶۲» المغربى التونسى فانه شرع فى شرحها و كتب ستين جزأ و وصل الى المقامة الرابعة و العشرين فمات ثم اكمله ابو السعود المذكور الى آخر الرابعة و العشرين و فرغ منه سنة ۹۶۶ ست و ستين و تسعمائة و وعد لشرح بقية المقامات كتب المتن بتمامه خلال الشرح بالمداد الاحمر. و مختصر شرح المقامات للشريشى للشيخ شهاب الدين احمد بن محمد الحجازى المتوفى سنة ۸۷۵

خمس و سبعين و ثمانمائة بل عمل عليها شرحا آخر و من شروحها شرح المرزوقى بالقول فى مجلد و منها غرر المعانى للشيخ ابى المعالى مظفر بن سعد الدين محمد ابن الامام زين الدين مظفر ابن الامام روزبهان ( ۱ ) اوله الحمد للّه مبدئ النعم و منشئ النسم الخ و من شروحها شرح مرتب غريبه على الحروف اوله الحمد للّه وحده الخ ذكر فيه انه شرحها اولا مفصلا ثم اتبعه منسوقا على حروف المعجم. و لابن الخشاب استدراكات على المقامات و انتصار ابن برى (و للشيخ ابى محمد عبد اللّه بن احمد المعروف بابن الخشاب النحوى المتوفى سنة ۵۶۷ سبع و ستين و خمسمائة رد على الحريرى فى مقاماته و انتصر لابن برى) اوله الحمد للّه مستحق الحمد (و مستوجبه) الخ و من شروحها شرح كبير فى خمسة و عشرين مجلدا للشيخ تاج الدين على بن انجب ابن الساعى البغدادى المتوفى سنة ۶۷۴ اربع و سبعين و ستمائة و من شروحها شرح الشيخ الامام ابى النجا نجم الدين عبد الغفار بن ابراهيم بن إسماعيل بن عبد اللّه العلوى الزبيدى الشافعى و هو شرح ممزوج فى مجلد اوله الحمد للّه الذى رفع مقامات الادباء الخ و من شروحها النكت المفحمات ( ۲ ) فى شرح المقامات لمهذب الدين ابى الحسن على بن الحسن ابن عنتر بن ثابت الخلوتى و هو شرح مختصر بقال اقول فى مجلد اوله الحمد للّه الخليق ان يشكر الخ شرح فيه غريبها و من شروحها شرح الشيخ كمال الدين الواسطى اوله الحمد للّه وحده الخ رتب غريبه على ترتيب الحروف و عليها نكت و انتقاد للشيخ ابى محمد عبد اللّه بن احمد المعروف بابن الخشاب النحوى اوله الحمد للّه مستحق الحق و مستوجيه.