الكشاف عن حقائق التنزيل

الكشاف عن حقائق التنزيل - للامام العلامة ابى القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزمخشرى الخوارزمى المتوفى سنة ۵۳۸ ثمان و ثلاثين و خمسمائة فرغ من تأليفه ضحوة يوم الاثنين الثالث و العشرين من شهر ربيع الآخر فى عام ثمان و عشرين و خمسمائة قال فى خطبته ( ۱ ) ان املأ العلوم بما يغمر القرائح علم التفسير الذى لا يتم لتعاطيه و اجالة النظر فيه كل ذى علم كما ذكر الجاحظ فى نظم القرآن فالفقيه و ان برز على الاقران فى علم الفتاوى و الاحكام و المتكلم و ان بز اهل الدنيا فى صناعة الكلام و حافظ القصص و الاخبار و ان كان من ابن القرية احفظ و الواعظ و ان كان من الحسن البصرى اوعظ و النحوى و ان كان انحى من سيبويه و اللغوى و ان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدى منهم احد لسلوك تلك الطرائق و لا يغوص على شيء من تلك الحقائق الا رجل قد برع فى علمين مختصين بالقرآن و هما علم المعانى و علم البيان ( ۲ ) و تعب فى التنقير عنهما ازمنة بعد ان يكون آخذا من سائر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق و حفظ كثير المطالعات طويل المراجعات فارسا فى علم الاعراب مقدما فى جملة الكتاب متصرفا ذا دربة بأساليب النظم و النثر قد علم كيف يرتب الكلام و يؤلف و كيف ينظم و يرصف و لقد رأيت اخواننا فى الدين كلما رجعوا الى فى

تفسير آية فابرزت لهم بعض الحقائق من الحجب افاضوا فى الاستحسان و التعجب حتى اجتمعوا الى مقترحين ان املى عليهم فى الكشف من حقائق التنزيل فاستعفيت فابوا الا المراجعة و الاستشفاع بعظماء الدين و علماء العدل و التوحيد فامليت عليهم مسئلة فى الفواتح و طائفة من الكلام فى حقائق سورة البقرة و كان مبسوطا كثير السؤال و الجواب فلما صمم العزم على معاودة جوار اللّه فتوجهت تلقاء مكة المكرمة و حططت الرحل بها اذ انا بالشعبة السنية من الدوحة الحسنية الامير الشريف ابى الحسن على بن حمزة بن وهاس اعطش الناس كبدا و اوفاهم رغبة فاخذت فى طريقة اخصر من الاولى مع ضمان التكثير من الفوائد ففرغ منه فى مقدار مدة خلافة ابى بكر الصديق رضى اللّه تعالى عنه و كان يقدر تمامه فى اكثر من ثلاثين سنة و ما هى الا آية من آيات هذا البيت المحرم انتهى. قال ابن خلكان و كان الزمخشرى معتزلى الاعتقاد و اول ما صنف كتاب الكشاف كتب استفتاح الخطبة الحمد للّه الذى خلق القرآن فقيل له متى تركته على هذه الهيئة هجره الناس فغيره بقوله الحمد للّه الذى جعل القرآن و جعل عندهم بمعنى خلق انتهى. و قال السيوطى فى نواهد الابكار بعد ذكر قدماء المفسرين ثم جاءت فرقة اصحاب النظر فى علوم البلاغة التى بها يدرك وجه الاعجاز و صاحب الكشاف هو سلطان هذه الطريقة فلذا طار كتابه فى اقصى المشرق و المغرب و لما علم مصنفه انه بهذا الوصف قد تجلى قال تحدثا بنعمة ربه و شكرا. و هو الكتاب الذى قال المصنف فيه يمدحه: ان التفاسير فى الدنيا بلا عدد. و ليس فيها لعمرى مثل كشافى ان كنت تبغى الهدى فالزم قراءته. فالجهل كالداء و الكشاف كالشافى و قد نبه فى خطبته مشيرا الى ما يجب فى هذا الباب من الاوصاف و لقد صدق وبر و رسخ نظامه فى القلوب و قر. و تعقبه البلقينى فى الكشاف قائلا قصد الزمخشرى بما ابان الاشارة الى براعته فى علم المعانى و البيان و كيف يترجح فنان جمعهما اوراق يسيرة قد وضعا بعد الصحابة و التابعين و ما على الناس من اصطلاح اتى به عبد القاهر و اقتفاه السكاكى و لا يقوم لهما فى كثير من المقامات دليل و علم التفسير انما يتلقى من الاخبار. اقول لم يتوارد البلقينى و الزمخشرى على محل واحد و ليس الزمخشرى لانحصار تلقى التفسير من الاحاديث و الآثار بجاحد و انما مقصوده ان القدر الزائد على التفسير من استخراج محاسن النكت و الفقر و لطائف المعانى التى تستعمل فيها الفكر و بيان ما فى القرآن من الاساليب لا يتهيأ الا لمن برع فى هذين العلمين لان لكل نوع اصولا و قواعد و لا يدرك فن بقواعد فن آخر و الفقيه و المتكلم بمعزل

عن اسرار البلاغة و كذا النحوى و اللغوى و قد كان الصحابة يعرفون هذا المغزى بالسليقة فكانوا يعرفون بالطبع وجوه بلاغته كما كانوا يعرفون وجوه اعرابه و لم يحتاجوا الى بيان النوعين فى ذلك لانه لم يكن يجهلهما احد من اصحابه فلما ذهب ارباب السليقة وضع لكل من الاعراب و البلاغة قواعد يدرك بها ما ادركه الاولون بالطبع فكان حكم علم المعانى و البيان كحكم النحو. و لما كان كتاب الكشاف هو الكافل فى هذا الفن اشتهر فى الآفاق و اعتنى الائمة المحققون بالكتابة عليه فمن مميز لاعتزال حاد فيه عن صوب الصواب و من مناقش له فيما اتى به من وجوه الاعراب و من محش وضح و نقح و استشكل و اجاب و من مخرج لاحاديثه عزا و اسند و صحح و انتقد و من مختصر لخص و اوجز. فممن كتب عليه الامام ناصر الدين احمد بن محمد ابن المنير الاسكندرى المالكى كتابه الانتصاف بين فيه ما تضمنه من الاعتزال و ناقشه فى اعاريب و احسن فيها الجدال و توفى (سنة ۶۸۳ ثلاث و ثمانين و ستمائة) ( ۱ ) . و تلاه الامام علم الدين عبد الكريم بن على العراقى فى كتاب الانصاف جعله حكما بين الكشاف و الانتصاف و توفى سنة ۷۰۴ اربع و سبعمائة. و لخصهما الامام جمال الدين عبد اللّه ابن يوسف بن هشام فى مختصر لطيف مع يسير زيادة و توفى سنة ۷۶۲ اثنتين و ستين و سبعمائة قال اختصرت فيه الانتصاف من الكشاف و حذفت منه ما وقعت الاطالة به من نقل كلام الزمخشرى على وجهه من غير كلام عليه إعجابا به و استحسانا له و ما قابل به الزمخشرى فى سبه اهل السنة بمثلها مقتصرا على العقيدة الصحيحة و ما يتعلق بالآية منها من دليل و حمل على تأويل فلم ادع شيثا من معانى الكتاب المذكور فما وافق منه الصواب ابقيته بحاله و ما خالف ذلك بينت وجه ضعفه و اخلاله و اللّه الموفق فابتدأ بقال محمود و قال احمد الخ كما فى الانتصاف. و اكثر الامام ابو حيان فى بحره من مناقشته فى الاعراب و تلاه تلميذه الشهاب احمد بن يوسف الحلبى المشهور بالسمين و البرهان ابراهيم بن محمد السفاقسى فى اعرابيهما. و لخص الشيخ تاج الدين «احمد» ابن مكتوم مناقشات شيخه ابى حيان فى تأليف مفرد سماه الدر اللقيط من البحر المحيط و توفى سنة ۷۴۹ تسع و اربعين و سبعمائة. و ممن كتب عليه حاشية العلامة قطب الدين محمود ابن مسعود الشيرازى فى مجلدين لطيفين و توفى سنة ۷۱۰ عشر

و سبعمائة. و العلامة فخر الدين احمد بن حسن الجاربردى المتوفى سنة ۷۴۶ ست و اربعين و سبعمائة. و العلامة شرف الدين الحسن ابن محمد الطيبى و هى اجل حواشيه فى ست مجلدات ضخمات قال رأيت النبى صلّى اللّه تعالى عليه و سلم قبيل الشروع انه ناولنى قدحا من اللبن و اشار الى فاصبت منه ثم تأولته عليه الصلاة و السلام فاصاب منه. اقول سماها فتوح الغيب فى الكشف عن قناع الريب و توفى سنة ۷۴۳ ثلاث و اربعين و سبعمائة. و العلامة اكمل الدين محمد ابن محمود البابرتى. و هو شرح بقال رأيت منه مجلدا على الفاتحة و قطعة من البقرة و لا ادرى اكملها ام لا. اقول وصل فيها الى تمام الزهراوين اوله الحمد للّه علام الغيوب كشاف الكروب الخ و توفى سنة ۷۸۶ ست و ثمانين و سبعمائة. و العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى و هى ملخصة من حاشية الطيبى مع زيادة تعقيد فى العبارة و لم يتمها. اقول وصل فيها الى سورة الفتح و فرغ منها سنة ۷۸۹ تسع و ثمانين و سبعمائة (و توفى اول سنة ۷۹۲). و العلامة قطب الدين محمد بن محمد التحتانى الرازى توفى سنة ۷۶۶. و عليه اعتراضات اوردها جمال الدين محمد بن محمد الآقسرائى. و عليه محاكمات لعبد الكريم بن عبد الجبار اولها الحمد للّه الذى اخرج العباد من ظلمة العدم الى نور الوجود الخ ذكر فيها ان شرح الكشاف للعلامة قطب الدين الرازى كتاب جليل الشان لكن المولى جمال الدين محمد بن محمد الآقسرائى اعترض عليه اعتراضات فكتبت الاجوبة و سميتها بالمحاكمات. و اجاب عن المحاكمات ابن سماونة ذكره عرب زاده فى حاشية الشقائق. اما شرح الطيبى فلم يأل جهدا فى ايراد مباديه المنتشرة من تبيين وجوه القراءات و تصحيح الاحاديث و الروايات و تحقيق لغاته و تدقيق نكاته و بذل مجهوده فى تقرير مسائله و مع ذلك ففيه شيئان احدهما ليس من الافعال الاختيارية و هو ان هذا الكتاب كتاب متين و حصن حصين لا يكمل علمه بمجرد العبور [العثور] على العلوم الظاهرة بل له شرائط بعضها ما ذكره مؤلفه حيث قال قد رجع زمانا و رجع اليه و ردّ و ردّ عليه مع ذهن و قاد و ذلك امر لا يمكن تحصيله (الا) بالكد و الجد و ثانيهما انه كان مولعا بكثرة ايراد النكات البيانية فصار شرحه كبير الحجم فى غير المقصود و اختلاط الموجود بالمفقود. و اما شرح الرازى فلانه غير تام و بتقديره هو خلاصة الطيبى لم يزد عليه سوى التنقيح فى كل باب و اعتراضات تنادى بان موردها ليس من رجال هذا الكتاب. و اما شرح الفاضل الجيلوهى على انه واف بمقاصده فان فيه ثلاثة اشياء احدها انه لم يشرحه مرتبا كما يكون حال الشروح مع المتون و ثانيها قد بذل جهده فيما يتعلّق بالرواية و قوانينها

لكنه كثيرا ما يزلق فى المضايق و يدحض فى التعقلات و لا ادرى أ هو لقصور استعداده الفطرى ام لعدم تمرنه فى المعقولات و ثالثها انه بالغ فى اختصار عبارته و الاقتصار على اشارته فخرج من حيز الانتفاع الى حد الالغاز و الاخلال فلا يحصل بمطالعته سوى التخيل الفاسد مع تعب الكلال. و اما شرح المحقق النحرير اى السعد فماله من نظير لاشتماله على التحقيق و التدقيق و لطائف التوفيق و التلفيق لكنه فوت الفرصة و اشتغل به فى آخر عمره فأتاه بريد الاجل قبل الفراغ من العمل و قد تحققت منه ان هذا الكتاب على تعاقب الشهور و الاعوام مهرة لم تركب و درة لم تثقب الخ. و كتب العلامة السيد الشريف على بن محمد الجرجانى حاشية و لا ادرى الى اين وصل اقول وقف فى اواسط سورة البقرة و توفى سنة ۸۱۶ ست عشرة و ثمانمائة. و كتب المولى محيى الدين محمد ابن الخطيب حاشية على حاشية السيد و توفى سنة ۹۰۱ احدى و تسعمائة اولها ان احق ما يوشح به صدر الكلام الخ و اهداها الى السلطان بايزيد. و المولى عبد الكريم ايضا ( ۱ ) و المولى علاء الدين على الطوسى المتوفى بسمرقند سنة ۸۸۷ سبع و ثمانين و ثمانمائة. و علق المولى برهان الدين حيدر بن محمد الهروى تلميذ السعد حاشية على حاشية سعد الدين اجاب فيها عن اعتراضات السيد و توفى سنة ۸۳۰ ثلاثين و ثمانمائة. و المولى علاء الدين على بن محمد المعروف بقوشجى علق على اوائل حاشية السعد و توفى سنة ۸۷۹ تسع و سبعين و ثمانمائة. (و للمولى شيخ الاسلام بهراة يحيى الهروى المعروف بالحفيد حاشية على حاشية جده سعد الدين و اجاب ايضا عن اعتراضات السيد). و على حاشية السيد حاشية للمولى حسن چلبى ابن محمد شاه الفنارى المتوفى سنة ۸۸۶ ست و ثمانين و ثمانمائة. و شيخ الاسلام سراج الدين عمر بن رسلان البلقينى و هى على اسلوب غير اساليب المذكورين و انما ذكر منها (من كلامهم) اليسير. اقول و هى ثلاث مجلدات سماها الكشاف على الكشاف كما سبق و توفى سنة ۸۰۵ خمس و ثمانمائة. و الشيخ ولى الدين ابو زرعة احمد ابن الحافظ الكبير عبد الرحيم العراقى

فى مجلدين لخص فيها كلام ابن المنير و العلم العراقى ( ۱ ) و ابى حيان و اجوبة (السمين) الحلبى و السفاقسى مع زيادة تخريج احاديثه انتهى كلام السيوطى مع حذف و الحاق ثم اقول و توفى ابو زرعة سنة ۸۲۰ عشرين و ثمانمائة (۸۲۶). و ممن كتب ايضا غير ما ذكره السيوطى الامام العلامة عمر بن عبد الرحمن الفارسى القزوينى (حاشية) فى مجلد سماها الكشف ( ۲ ) (و توفى سنة ۷۴۵ خمس و اربعين و سبعمائة) اولها الحمد للّه الذى انار الاعيان بنور الوجود الخ ذكر فيها انه اشار الى تأليفها من امره مطاع فشرع و كتب فيها ما تلقفه من الائمة الماضين او استنبطه بميامن انوارهم و هذا الاخير ميزها باقول. و العلامة عماد الدين يحيى بن قاسم العلوى المعروف بالفاضل اليمنى (كتب حاشية) فى مجلدين سماها درر الاصداف من حواشى الكشاف [درر الاصداف فى حل عقد الكشاف] فرغ من تأليفها فى صفر سنة ۷۳۸ ثمان و ثلاثين و سبعمائة و توفى سنة ۷۵۰ خمسين و سبعمائة (و له حاشية اخرى - اسمها تحفة الاشراف فى كشف غوامض الكشاف - الفها بعد فراغه من حاشيته المسماة بدرر الاصداف فى حل عقد الكشاف اولها الحمد للّه الذى انزل قرآنه العظيم الخ ذكر فيها انه لما وقف على حاشية الطيبى وجد مذكورا فيها ما ذكره صاحب الانتصاف و الانصاف و غيرهما اراد ان يجمع بين حاشية الطيبى و درر الاصداف و سماها تحفة الاشراف فى كشف غوامض الكشاف) و الشيخ علاء الدين على بن محمد الشاهرودى الشهير بمصنفك فرغ منها سنة ۸۵۶ ست و خمسين و ثمانمائة و توفى سنة ۸۷۱ احدى و سبعين و ثمانمائة. و خير الدين خضر بن عمر العطوفى المتوفى سنة ۹۴۸ ثمان و اربعين و تسعمائة. و يوسف بن حسن التبريزى المتوفى سنة ۸۰۴ اربع و ثمانمائة. و شرح خطبته الشيخ الامام مجد الدين ابو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازى المتوفى سنة ۸۱۷ سبع عشرة و ثمانمائة و سماه قطبة الخشاف لحل خطبة الكشاف ثم كتب ثانيا و سماه نغبة الرشاف من خطبة الكشاف و ذكر ان الاول اصيب بكفة الاتلاف عند مغيرة الاعجاف و اعاد العمل سنة ۷۶۸ ثمان و ستين و سبعمائة. و علق على اوائله شيخ الاسلام سيف الدين احمد بن محمد الهروى المعروف بحفيد التفتازانى بلغ الى اواسط سورة البقرة و توفى سنة ۹۰۶ ست و تسعمائة. و المولى ابو السعود بن محمد العمادى على سورة الفتح حين قرئ عليه فى سفر الكفار سماه معاقد

الطراف فى اول تفسير سورة الفتح من الكشاف و توفى سنة ۹۸۲ اثنتين و ثمانين و تسعمائة. و المولى صنع اللّه بن جعفر المفتى على اوائله و توفى سنة ۱۰۲۱ احدى و عشرين و الف. و ممن علق على بعض مواضعه ايضا المولى كمال الدين إسماعيل القرمانى المعروف بقره كمال من علماء الدولة الفاتحية. و العلامة شمس الدين احمد بن سليمان المعروف بابن كمال پاشا المفتى المتوفى سنة ۹۴۰ اربعين و تسعمائة و هو من احسن تأليفاته على ما ذكره عرب زاده فى حاشية الشقائق اكثرها على السيد. و المولى مهدى الشيرازى المتوفى سنة ۹۵۶ ست و خمسين و تسعمائة. و اما المختصرون فكثيرون منهم الشيخ محمد بن على الانصارى ازال عنه الاعتزال و توفى سنة ۶۶۲ اثنتين و ستين و ستمائة. و العلامة قطب الدين محمد بن مسعود بن محمود بن ابى الفتح السيرافى الفالى الشقار «لعله قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازى المذكور قبل هذا» لخصه و سماه تقريب التفسير اتمه فى التاسع من شوال سنة ۶۹۸ ثمان و تسعين و ستمائة ببلدة شيراز اوله الحمد للّه الذى جعل كتابه الكريم مفتاحا للسرور الخ ازال اعتزاله و بعض اطنابه فهذب و نقح و ضم الى مواضع الانغلاق حلا و بيانا و هو كتاب صغير الحجم وجيز النظم مشتمل على محض الاهم من الكشاف مع زيادات شريفة. و عليه حاشية لطيفة مفيدة مسماة بتوضيح مشكلات التقريب لعلى بن عمر الارزنجانى كتبها حين درسه و بلغ الى الثلث الثانى اولها الحمد للّه الذى حارت الافكار فى مبادى انوار كتابه الخ. و المولى عبد الاول بن حسين الشهير بام ولد المتوفى سنة ۹۵۰ خمسين و تسعمائة. و المولى محب الدين محمد بن احمد المدعو بمولانا زاده الحنفى المتوفى سنة ۸۵۹. و سيد المختصرات منه كتاب انوار التنزيل للقاضى العلامة ناصر الدين عبد اللّه بن عمر البيضاوى لخصه و اجاد و ازال عنه الاعتزال و حرر و استدرك و اشتهر اشتهار الشمس فى وسط النهار فعكف عليه العاكفون كما سبق ذكره فى الالف و كانت وفاته سنة ۶۹۲ اثنتين و تسعين و ستمائة. و ممن خرج احاديثه الامام المحدث جمال الدين عبد اللّه بن يوسف الزيلعى الحنفى المتوفى سنة ۷۶۲ اثنتين و ستين و سبعمائة. و لخص كتابه الحافظ الكبير شهاب الدين ابو الفضل احمد بن على ابن حجر فى كتاب سماه الكاف الشاف فى تحرير احاديث الكشاف فى مجلد و استدرك عليه فى مجلد آخر و توفى سنة ۸۵۲ اثنتين و خمسين و ثمانمائة قال ابن حجر استوعب ما فيه من الاحاديث المرفوعة فاكثر من تبيين طرقها و تسمية مخرجيها على نمط ما فى احاديث

الهداية لكنه فاته كثير من الاحاديث المرفوعة التى يذكرها الزمخشرى بطريق الاشارة و لم يتعرض غالبا لشيء من الآثار الموقوفة. و صنف ابو على عمر بن محمد بن خليل السكونى المغربى (المتوفى سنة ۷۱۷ سبع عشرة و سبعمائة) كتاب التمييز على الكشاف تكلم فيه فى الامام فخر الدين و غيره بما لا يعاب به عالم (كما) ذكره السبكى. و على الكشاف حاشية للامام ابى العباس احمد بن عثمان الازدى الشهير بابن البناء. و من الحواشى حاشية الفاضل يوسف ابن الحسين الحلوانى مات سنة ۸۵۴ (و على الكشاف حاشية تامة فى مجلدين للفاضل علاء الدين على المعروف ببهلوان ناقش فيها مع القطب الرازى). و شرح ابيات الكشاف لبعض الافاضل مختصر اوله ان اولى ما يفتتح به الكتاب الخ ذكر فيه ان بعض اخوانه اشار اليه بعد ان شرح ابيات المفصل ان يشرح ابيات الكشاف فاجاب و هى زهاء الف بيت اكثرها منشور (منثور) المقاطع خافية معانيها على اكثر الادباء حتى الفحول. (و شرح شواهد الكشاف فى مجلدات لخضر بن محمد الموصلى نزيل مكة المكرمة ذكره الشهاب. و مقتضب التمييز فى اعتزال الزمخشرى من الكتاب العزيز للشيخ الفاضل ابى على عمر بن محمد بن خليل السكونى صاحب المنهج المشرق اوله الحمد للّه رب العالمين الخ. و فى شرح خطبة الكشاف مختصر لبعض الافاضل. قال صاحب القاموس محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (فيما كتبه على الخطبة) قال بعض الطلبة و اثبته بعض المعتنين بالكشاف فى تعليق له عليه انه كان فى الاصل (كتب) خلق مكان انزل و بالآخرة (و اخيرا) غيره المصنف او غيره حذرا عن الشناعة الواضحة فقول (هذا قول) ساقط جدا و قد عرضته على استاذى فانكره غاية الانكار و اشار الى ان هذا القول بمعزل عن الصواب لوجهين احدهما ان الزمخشرى لم يكن لتفوته اللطائف المذكورة فى انزل و فى نزل فى مفتتح كلامه و يقتبل كلمة خالية من ذلك و الثانى انه لم يكن يأنف من انتمائه الى الاعتزال و انما كان يفتخر بذلك و ايضا اتى عقيبه بما هو صريح فى المعنى و لم يبل (و لم يبال) بانه قبيح و قد رأيت النسخة التى بخط يده بمدينة السلام مختبئة فى تربة الامام ابى حنيفة خالية عن اثر كشط و اصلاح انتهى. قال شمس الدين الاصبهانى رحمه اللّه فى تفسيره الجامع بين التفسير الكبير و الكشاف تتبعت الكشاف فوجدت ان كل ما اخذه اخذه من الزجاج. قال الشيخ حيدر فى حاشية الكشاف الى قريب الحزب (الجزء) الثالث بعد قوله

الحمد للّه الذى صور بكمال فضله و جوده وجود الانسان الخ و بعد فان كتاب الكشاف كتاب على القدر رفيع الشان لم ير مثله فى تصانيف الاولين و لم يرو شبيهه فى تأليف الآخرين اتفقت على متانة تراكيبه الرشيقة كلمة المهرة المتقنين و اجتمعت على رصانة اساليبه الانيقة السنة الكملة المفلقين ما قصر فى تنقيح قوانين التفسير و تهذيب براهينه و تمهيد قواعده و تشييد معاقده و كل كتاب بعده فى التفسير و لو فرض انه لا يخلو عن النقير و القطمير اذا قيس به لا تكون له تلك الطلاوة و لا تجد فيه شيئا من تلك الحلاوة على ان مؤلفه يقتفى اثره و يسأل خبره و قلما غير تركيبا من تراكيبه الا وقع فى الخطأ و الخطل و سقط فى مزالق الخبط و الزلل و مع ذلك كله اذا فتشت عن حقيقة الخبر فلا عين منه و لا اثر و لذلك قد تداولته ايدى النظار فاشتهر فى الاقطار كالشمس فى وسط النهار الا انه لاخطائه سلوك طريق الادب و اغفاله للاجمال فى الطلب ادركته حرفة الادب و لفرط تصلبه فى باطل الاعتزال و اخلا له باجلال ارباب الكمال اصابته عين الكمال فالتزم فى كتابه امورا أدهشت رونقه و ماءه و ابطلت منظره و رواه فتكدرت مشارعه الصافية و تضيقت موارده الضافية و تنزلت رتبته العالية. منها انه كلما شرع فى تفسير آية من الآى القرآنية مضمونها لا يساعد هواه و مدلولها لا يطاوع مشتهاه صرفها عن ظاهرها بتكلفات باردة و تعسفات جامدة و صرف الآية بلا نكتة من غير ضرورة عن الظاهر تحريف لكلام اللّه سبحانه و تعالى وليته يكتفى بقدر الضرورة بل يبالغ فى الاطناب و التكثير لئلا يوهم بالعجز و التقصير فتراه مشحونا بالاعتزالات الظاهرة التى تتبادر الى الافهام و الخفية التى لا يتسارع اليها الاوهام بل لا يهتدى الى حبائله الا وارد بعد وارد من الاذكياء الحذاق و لا يتنبه لمكائده الا واحد من فضلاء الآفاق و هذه آفة عظيمة و مصيبة جسيمة. و منها انه يطعن فى اولياء اللّه المرتضين من عباده و يغفل عن هذا الصنع لفرط عناده و نعم ما قال الرازى فى تفسير قوله تعالى يحبهم و يحبونه ( ۱ ) خاض صاحب الكشاف فى هذا المقام فى الطعن فى اولياء اللّه تعالى و كتب منها [ههنا] ما لا يليق بالعاقل ان يكتب مثله فى كتب الفحش فهب انه اجترأ على الطعن فى اولياء اللّه تعالى فكيف اجتراؤه [اجترأ] على كتبه ذلك الكلام الفاحش فى تفسير كلام اللّه المجيد. و منها انه كشفه باظهار الفضائل و الكمالات قائدا زمامه وساوس الاوهام و الخيالات و ان يعرف طبقات الآفاق انه مع تبحره فى جميع العلوم على الاطلاق موصوف بلطائف

المحاورة و نفائس المحاضرة اورد فيها ابياتا كثيرة و امثالا غزيرة بنيت على الهزل و الفكاهة اساسهما و اوقدت على المزاح البارد نبراسهما و هذا امر من الشرع و العقل بعيد سيما عند اهل العدل و التوحيد. و منها انه يذكر اهل السنة و الجماعة و هم الفرقة الناجية بعبارات فاحشة فتارة يعبر عنهم بالمجبرة و تارة ينسبهم على سبيل التعريض الى الكفر و الالحاد و هذه وظيفة السفهاء الشطار لا طريقة العلماء الابرار ( ۱ ) .