سنن ابى داود

سنن ابى داود - سليمان بن اشعث السجستانى المتوفى سنة ۲۷۵ خمس و سبعين و مائتين قال كتبت عن رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليه و سلم خمسمائة الف حديث انتخبت ما ضمنته و جمعت فى كتابى هذا اربعة آلاف حديث و ثمانية احاديث فى الصحيح و ما يشبهه و يقاربه ( ۱ ) و يكفى الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدها انما الاعمال بالنيات و الثانى من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و الثالث لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لاخيه ما يرضاه لنفسه و الرابع الحلال بين و الحرام بين و بين ذلك مشتبهات كذا فى مفاتيح الدجا شرح المصابيح. قال ابن السبكى فى طبقاته و هى من دواوين الاسلام و الفقهاء لا يتحاشون من اطلاق لفظ الصحاح عليها و على سنن الترمذى لا سيما سنن ابى داود انتهى. و قد اختصرها زكى الدين عبد العظيم بن عبد القوى الحافظ المنذرى المتوفى سنة ۶۵۶ ست و خمسين و ستمائة و سماه المجتبى و الف السيوطى عليه كتابا سماه زهر الربى على المجتبى و له

عليها حاشية ايضا. و هذبه محمد بن ابى بكر المعروف بابن قيم الجوزية الحنبلى المتوفى سنة ۷۵۱ احدى و خمسين و سبعمائة. و شرحها ابو سليمان احمد بن محمد ابن ابراهيم الخطابى المتوفى سنة ۳۸۸ ثمان و ثمانين و ثلاثمائة و سماه معالم السنن اوله الحمد للّه الذى هدانا لدينه و اكرمنا بسنة نبيه الخ. لخصه الحافظ شهاب الدين ابو محمود احمد ابن محمد ابن ابراهيم المقدسى المتوفى سنة ۷۶۵ خمس و ستين و سبعمائة (۷۶۹) و سماه عجالة العالم من كتاب المعالم و شرجها السيوطى ايضا و سماه مرقاة الصعود الى سنن ابى داود. و شرح الشيخ سراج الدين عمر بن على ابن الملقن الشافعى المتوفى سنة ۸۰۴ اربع و ثمانمائة زوائدة على الصحيحين فى مجلدين. و ولى الدين العراقى و الشيخ شهاب الدين احمد بن الحسين الرملى المقدسى الشافعى المتوفى سنة ۸۴۴ اربع و اربعين و ثمانمائة. و شرحها قطب الدين ابو بكر بن احمد بن دعين اليمنى الشافعى المتوفى سنة ۷۵۲ اثنتين و خمسين و سبعمائة فى اربع مجلدات كبار فى آخر عمره و مات عنه و هو مسودة و شرحها ابو زرعة احمد بن عبد الرحيم العراقى المتوفى سنة ۸۲۶ ست و عشرين و ثمانمائة كتب منه سبع مجلدات الى اثناء سجود السهو و اطال فيه. و شرحها الحافظ علاء الدين مغلطاى بن قليج المتوفى سنة ۷۶۲ اثنتين و ستين و سبعمائة و لم يكمله. و شرحها الخطابى و سماه معالم السنن ذكره فى شرحه للبخازى كان معظم القصد من ابى داود فيه جمع بيان السنن و الاحاديث الفقهية و البخارى ليس كذلك. و لابن قيم الجوزية شرح مختصر السنن المذكورة ذكر فيه ان الحافظ زكى الدين المنذرى قد احس فى اختصاره فهذبته نجو ما هذب هو به الاصل و زدت عليه من الكلام على علل سكت عنها او لم يكملها و تصحيح احاديث و الكلام على متون مشكلة لم يفتح مقفلها و بسط الكلام على مواضع لعل الناظر لا يجدها فى كتاب سواه. قال فى رسالته التى ارسلها الى من سأله عن اصطلاحه فى كتابه ذكرت فيه الصحيح و ما يشبهه و يقاربه و ما فيه و هن شديد بينته و ما لا فصالح (و ما لا يفهم منه) بعضها اصح من بعض انتهى. و اشتمل هذا الكلام على خمسة انواع الاول الصحيح و يجوز ان يريد به الصحيح لذاته و الثانى شبهه و يمكن ان يريد به الصحيح لغيره و الثالث مقاربه و يحتمل ان يريد به الحسن لذاته و الرابع الذى فيه و هن شديد و قوله و ما لا يفهم منه الذى فيه و هن ليس بشديد فهو قسم خامس فان لم يعتضد كان قسما صالحا للاعتبار فقط و ان اعتضد صار حسنا لغيره اى للهيئة المجموعة

و صلح للاحتجاج و كان قسما سادسا انتهى من حاشية البقاعى على شرح الالفية. قال ابن كثير فى مختصر علوم الحديث ان الروايات لسنن ابى داود كثيرة يوجد فى بعضها ما ليس فى الاخرى و شرحها شهاب الدين ابو محمد احمد ابن محمد بن ابراهيم ابن هلال المقدسى من اصحاب المزى المتوفى بالقدس سنة ۷۶۵ خمس و ستين سبعمائة و سماه انتحاء السنن و اقتفاء السنن اوله الحمد للّه الذى ارسل رسوله محمدا بالهدى الخ و شرح قطعة منها العلامة بدر الدين محمود بن احمد العينى الحنفى المتوفى سنة ۸۵۵ خمس و خمسين و ثمانمائة.