جوامع التبيان في التفسير

جوامع التبيان في التفسير - للسيد الفاضل معين الدين محمد بن عبد الرحمن الايجى الصفوى اوله الحمد للّه الذي ارسل رسوله بالهدى الخ ذكر فيه ان والده شرع فكتب من سورة الانعام نبذا فترك و قال له انت مأمور بذلك فاستخار اللّه سبحانه و تعالى في الملتزم فشرع في الروضة الشريفة في الثانى من جمادى الآخرة سنة ۹۰۴ اربع و تسعمائة. و اختتمه في ۲۵ شهر رمضان سنة ۹۰۵ خمس و تسعمائة. و من فوائده قوله اعلم ان ما يحتويه اكثر التفاسير ترى في هذا التفسير مع معان نفيسة صحيحة لم توجد في كثير منها و كثيرا تجد للزمخشرى و من يحذو حذوه اعرضوا عن المعنى المنقول عن الرسول في الصحاح لعدم فهم مناسبة لفظية او معنوية و ان نقلوا ما ذكروه الا آخر الامر بصيغة التمريض لكن المسلك في تفسيرنا هذا الاعتماد على المعانى الثابتة عمن انزل عليه الكتاب و ما نقلنا فيه شيئا الا بعد اطلاع و تتبع تام فاعتمد على نقل الشيخ الناقد في الرواية عماد الدين ابن كثير فانه في تفسيره قد تفحص عن تصحيح الرواية و تجسس عن عجرها و بجرها و لو وجدت مخالفة بين تفسيره و تفسير محيي السنة البغوى تتبعت كتب القوم الذين لهم يد في التصحيح ثم كتبت ما رجحوا لكن اعتمد قليلا على كلام ابن كثير فانه متأخر معتن في شأن التصحيح و محيي السنة في تفسيره ما تعرض لهذا بل قد يذكر فيه من المعانى و الحكايات ما اتفقوا على ضعفه بل على وضعه. و اما الاحاديث المذكورة في تفسيرنا فمعظمها من الصحاح الستة و قد تجد تخريجها مسطورا في الحاشية و كل معنى ذكرنا فيه بصيغة او فما هو الا للسلف و ما ذكرناه بقيل فاكثره من مخترعات المتأخرين مما ظفرنا به و اما وجه الاعراب فما اخترت الا الاظهر و الذي ذكرت فيه وجهين او وجوها فلنكتة و اجتهدت في تنقيح الكلام و مآخذ كتابى المعالم و الوسيط و تفسير ابن كثير و النسفى و الكشاف مع شروحه الطيبى و الكشف و شرح المحقق التفتازانى و تفسير البيضاوى و قلما تجد آية الا و قد رمزت في تفسيرها الى دفع الاشكال او الى تحقيق مقال بعبارة وجيزة

او مأت اليه باشارة لطيفة دقيقة في كثير من المواضع اوضحته في الحاشية و كان بين ابتدائه و اتمامه سنتان و ثلاثة اشهر حين بلغ سنى اربعين سنة انتهى و لعل ما قاله اولا في تاريخ تسويده ثم بيضه في هذه المدة.