علم التفسير

علم التفسير و هو علم باحث عن معنى نظم القرآن بحسب الطاقة البشرية و بحسب ما تقتضيه القواعد العربية و مباديه العلوم العربية و اصول الكلام و اصول الفقه و الجدل و غير ذلك من العلوم الجمة و الغرض منه معرفة معانى النظم و فائدته حصول القدرة على استنباط الاحكام الشرعية على وجه الصحة و موضوعه كلام اللّه سبحانه و تعالى الذي هو منبع كل حكمة و معدن كل فضيلة و غايته التوصل الى فهم معانى القرآن و استنباط حكمه ليفاز به الى السعادة الدنيوية و الاخروية. و شرف العلم و جلالته باعتبار شرف موضوعه و غايته فهو اشرف العلوم و اعظمها هذا ما ذكره ابو الخير و ابن صدر الدين. و ذكر العلامة الفنارى في تفسير الفاتحة فصلا مفيدا في تعريف هذا العلم و لا بأس بايراده اذ هو مشتمل على لطائف التعريف. قال مولانا قطب الدين الرازى في شرحه للكشاف هو ما يبحث فيه عن مراد اللّه سبحانه و تعالى من قرآنه المجيد و يرد عليه ان البحث فيه ربما كان عن احوال الالفاظ كمباحث القراءات و ناسخية الالفاظ و منسوخيتها و اسباب نزولها و ترتيب نزولها الى غير ذلك فلا يجمعها حده. و ايضا يدخل فيه البحث في الفقه الاكبر و الاصغر عما يثبت بالكتاب فانه بحث عن مراد اللّه تعالى من قرآنه فلا يمنعه حده فكان الشارح التفتازانى انما عدل عنه لذلك الى قوله هو العلم الباحث عن احوال الفاظ كلام اللّه سبحانه و تعالى من حيث الدلالة على مراد اللّه تعالى. و يرد على مختاره ايضا وجوه. الاول ان البحث المتعلق بالفاظ القرآن ربما لا يكون بحيث يؤثر في المعنى المراد بالدلالة و البيان كمباحث علم القراءة عن امثال التفخيم و الامالة الى ما لا يحصى فان علم القراءة جزء من علم التفسير افرز عنه لمزيد الاهتمام افراز الكحالة من الطب و الفرائض من الفقه و قد خرج بقيد الحيثية و لم يجمعه. فان قيل اراد تعريفه بعد

افراز علم القراءة قلنا فلا يناسب الشرح المشروح للبحث في التفسير عما لا يتغير به المعنى في مواضع لا تحصى الثانى ان المراد بالمراد ان كان المراد بمطلق الكلام فقد دخل العلوم الادبية و ان كان مراد اللّه تعالى بكلامه فان اريد مراده في نفس الامر فلا يفيده بحث التفسير لان طريقه غالبا اما رواية الآحاد او الدراية بطريق العربية و كلاهما ظنى كما عرف و لان فهم كل احد بقدر استعداده و لذلك اوصى المشايخ رحمهم اللّه في الايمان ان يقال آمنت باللّه و بما جاء من عنده على مراده و آمنت برسول اللّه و بما قاله على مراده و لا يعين بما ذكره اهل التفسير و يكرر ذلك علم الهدى في تأويلاته و ان اريد مراد اللّه سبحانه و تعالى في زعم المفسر ففيه حزازة من وجهين. الاول كون علم التفسير بالنسبة الى كل مفسر بل الى كل احد شيئا آخر و هذا مثل ما اعترض [اى التفتازانى] على حد الفقه لصاحب التنقيح و ظن وروده و الا فانى اجيب عنه بان التعدد ليس في حقيقته النوعية بل في جزئياتها المختلفة باختلاف القوابل و ايضا ذكر الشيخ صدر الدين القونوى في تفسير مالك يوم الدين ان جميع المعانى المفسر بها لفظ القرآن رواية او دراية صحيحتين مراد اللّه سبحانه و تعالى لكن بحسب المراتب و القوابل لا في حق كل احد. الثانى ان الاذهان تنساق بمعانى الالفاظ الى ما في نفس الامر على ما عرف فلا بد لصرفها عنه من ان يقال من حيث الدلالة على ما يظن انه مراد اللّه سبحانه و تعالى. الثالث ان عبارة العلم الباحث في المتعارف ينصرف الى الاصول و القواعد او ملكتها و ليس لعلم التفسير قواعد يتفرع عليها الجزئيات الا في مواضع نادرة فلا يتناول غير تلك المواضع الا بالعناية. فالاولى ان يقال علم التفسير معرفة احوال كلام اللّه سبحانه و تعالى من حيث القرآنية و من حيث دلالته على ما يعلم او يظن انه مراد اللّه سبحانه و تعالى بقدر الطاقة الانسانية فهذا يتناول اقسام البيان باسرها انتهى كلام الفنارى بنوع تلخيص. ثم اورد فصولا في تقسيم هذا الحد الى تفسير و تأويل و بيان الحاجة اليه و جواز الخوض فيهما و معرفة وجوههما المسماة بطونا او ظهرا و بطنا و حدا فمن اراد الاطلاع على حقائق علم التفسير فعليه بمطالعته و لا ينبؤه مثل خبير. ثم ان المولى ابا الخير اطال في طبقات المفسرين و نحن اشرنا الى من ليس لهم تصنيف فيه من مفسرى الصحابة و التابعين اشارة اجمالية و الباقى مذكور عند ذكر كتابه. اما المفسرون من الصحابة فمنهم الخلفاء الاربعة و ابن مسعود و ابن عباس و ابى بن كعب و زيد بن ثابت و ابو

موسى الاشعرى و عبد اللّه بن الزبير و انس بن مالك و ابو هريرة و جابر و عبد اللّه بن عمرو بن العاص (رضوان اللّه تعالى عليهم اجمعين). ثم اعلم ان الخلفاء الاربعة اكثر من روى عنه على بن ابى طالب و الرواية عن الثلاثة في ندرة جدا و السبب فيه تقدم وفاتهم و اما على رضى اللّه عنه فروى عنه الكثير روى عن ابن مسعود انه قال ان القرآن انزل على سبعة احرف ما منها حرف إلا و له ظهر و بطن و ان عليا رضى اللّه تعالى عنه عنده من الظاهر و الباطن. و اما ابن مسعود رضى اللّه تعالى عنه فروى عنه اكثر مما روى عن على رضى اللّه تعالى عنه مات بالمدينة سنة ۳۲ اثنتين و ثلاثين. و اما ابن عباس رضى اللّه تعالى عنهما المتوفى سنة ۶۸ ثمان و ستين بالطائف فهو ترجمان القرآن و حبر الامة و رئيس المفسرين دعا له النبى صلّى اللّه تعالى عليه و سلم فقال اللهم فقهه في الدين و علمه التأويل و قد ورد عنه في التفسير ما لا يحصى كثرة لكن احسن الطرق عنه طريقة على بن ابى طلحة الهاشمى (المتوفى سنة ۱۴۳ ثلاث و اربعين و مائة) و اعتمد على هذه البخارى في صحيحه و من جيد الطرق عنه طريق قيس بن مسلم الكوفى المتوفى سنة ۱۲۰ عشرين و مائة عن عطاء بن السائب و طريق ابن اسحاق صاحب السير و اوهى طريقته طريق الكلبى عن ابى صالح و الكلبى هو ابو النصر محمد بن السائب المتوفى بالكوفة سنة ۱۴۶ ست و اربعين و مائة فان انضم اليه رواية محمد بن مروان السدى الصغير (المتوفى سنة ۱۸۶ ست و ثمانين و مائة) فهى سلسلة الكذب و كذلك طريق مقاتل بن سليمان بن بشر الازدى المتوفى سنة ۱۵۰ خمسين و مائة الا ان الكلبى يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديئة و طريق الضحاك بن مزاحم الكوفى المتوفى سنة ۱۰۲ اثنتين و مائة عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه و ان انضم الى ذلك رواية بشر بن عمارة فضعيفة ضعف بشر و قد اخرج عنه ابن جرير و ابن ابى حاتم و ان كان من رواية جرير عن الضحاك فاشد ضعفا لان جزيرا شديد الضعف متروك و انما اخرج منه ابن مردويه و ابو الشيخ ابن حبان دون ابن جرير. و اما ابى بن كعب المتوفى سنة ۲۰ عشرين على خلاف فيه فعنه نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازى عن الربيع ابن انس عن ابى العالية عنه و هذا اسناد صحيح و هو احد الاربعة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليه و سلم و كان اقرأ الصحابة (و سيد القراء). و من الصحابة من ورد عنه اليسير من التفسير غير هؤلاء منهم انس بن مالك ابن

النضر المتوفى بالبصرة سنة ۹۱ احدى و تسعين و ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر على خلاف المتوفى بالمدينة سنة ۵۷ سبع و خمسين و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب المتوفى بمكة المكرمة سنة ۷۳ ثلاث و سبعين و جابر بن عبد اللّه الانصارى المتوفى بالمدينة سنة ۷۴ اربع و ستين و ابو موسى عبد اللّه بن قيس الاشعرى المتوفى سنة ۴۴ اربع و اربعين عبد اللّه بن عمرو ابن العاص السهمى المتوفى سنة ۶۳ ثلاث و ستين و هو احد العبادلة الذين استقر عليهم امر العلم في آخر عهد الصحابة و زيد بن ثابت الانصارى كاتب النبى صلّى اللّه تعالى عليه و سلم المتوفى سنة ۴۵ خمس و اربعين. و اما المفسرون من التابعين فمنهم اصحاب ابن عباس و هم علماء مكة المكرمة شرفها اللّه تعالى و منهم مجاهد بن حبر المكى المتوفى سنة ۱۰۳ ثلاث و مائة قال عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة و اعتمد على تفسيره الشافعى و البخارى و سعيد بن جبير المتوفى سنة ۹۴ اربع و تسعين و عكرمة مولى ابن عباس المتوفى بمكة سنة ۱۰۵ خمس و مائة و طاوس بن كيسان (اليمانى) المتوفى بمكة سنة ۱۰۶ ست و مائة و عطاء بن ابى رباح (المكى) المتوفى سنة ۱۱۴ اربع عشرة و مائة. و منهم اصحاب ابن مسعود و هم علماء الكوفة كعلقمة بن قيس المتوفى سنة ۱۰۲ اثنتين و مائة و الاسود بن يزيد المتوفى سنة ۷۵ خمس و سبعين و ابراهيم النخعى المتوفى سنة ۹۵ خمس و تسعين و الشعبى المتوفى سنة ۱۰۵ خمس و مائة. و منهم اصحاب زيد بن اسلم كعبد الرحمن بن زيد و مالك بن انس و منهم الحسن البصرى المتوفى سنة ۱۲۱ احدى و عشرين و مائة و عطاء ابن ابى سلمة ميسرة الخراسانى (المتوفى سنة...) و محمد بن كعب القرظى المتوفى سنة ۱۱۷ سبع عشرة و مائة و ابو العالية رفيع ابن مهران الرياحى المتوفى سنة ۹۰ تسعين و الضحاك بن مزاحم و عطية بن سعيد العوفى المتوفى سنة ۱۱۱ احدى عشرة و مائة و قتادة بن دعامة السدوسى المتوفى سنة ۱۱۷ سبع عشرة و مائة و الربيع بن انس و السدى. ثم بعد هذه الطبقة الذين صنفوا كتب التفاسير التى تجمع اقوال الصحابة و التابعين كسفيان ابن عيينة و وكيع بن الجراح و شعبة بن الحجاج و يزيد بن هارون و عبد الرزاق و آدم بن ابى اياس و اسحاق بن راهويه و روح ابن عبادة و عبد اللّه بن حميد و ابى بكر بن ابى شيبة و آخرين و سيأتى ذكر كتبهم. ثم بعد هؤلاء طبقة اخرى منهم عبد الرزاق و على بن ابى طلحة و ابن جرير و ابن ابى حاتم و ابن ماجه و الحاكم و ابن مردويه و ابو الشيخ ابن حبان و ابن المنذر

فى آخرين. ثم انتصبت طبقة بعدهم الى تصنيف تفاسير مشحونة بالفوائد محذوفة الاسانيد مثل ابى اسحاق الزجاج و ابى على الفارسى و اما ابو بكر النقاش و ابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما و مثل مكى بن ابى طالب و ابى العباس المهدوى. ثم الف في التفسير طائفة من المتأخرين فاختصروا الاسانيد و نقلوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل و التبس الصحيح بالعليل. ثم صار كل من سنح له قول يورده و من خطر بباله شىء يعتمده ثم ينقل ذلك خلف عن سلف ظانا ان له اصلا غير ملتفت الى تحرير ما ورد عن السلف الصالح و من هم القدوة في هذا الباب. قال السيوطى رأيت في تفسير قوله سبحانه و تعالى غير المغضوب عليهم و لا الضالين نحو عشرة اقوال مع ان الوارد عن النبى صلّى اللّه تعالى عليه و سلم و جميع الصحابة و التابعين ليس غير اليهود و النصارى حتى قال ابن ابى حاتم لا اعلم في ذلك اختلافا من المفسرين. ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في شىء من العلوم و (منهم من) ملأ كتابه بما غلب على طبعه من الفن و اقتصر فيه على ما تمهر هو فيه كان القرآن انزل لاجل هذا العلم لا غير مع ان فيه تبيان كل شىء. فالنحوى تراه ليس له هم الا الاعراب و تكثير الاوجه المحتملة فيه و ان كانت بعيدة و ينقل قواعد النحو و مسائله و فروعه و خلافياته كالزجاج و الواحدى في البسيط و ابى حيان في البحر و النهر. و الاخبارى ليس له شغل الا القصص و استيفاؤها و الاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة و منهم الثعلبى. و الفقيه يكاد يسرد فيه الفقه جميعا و ربما استطرد الى اقامة ادلة الفروع الفقهية التى لا تعلق لها بالآية اصلا و الجواب عن ادلة المخالفين كالقرطبى. و صاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين (الرازى) قد ملأ تفسيره باقوال الحكماء و الفلاسفة و خرج من شىء الى شىء حتى يقضى الناظر العجب. قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازى في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير و لذلك قال بعض العلماء فيه كل شىء الا التفسير. و المبتدع ليس له قصد الا تحريف الآيات و تسويتها على مذهبه الفاسد بحيث انه لو لاح له شاردة من بعيد اقتضها او وجد موضعا له فيه ادنى مجال سارع اليه كما نقل عن البلقينى انه قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش منها انه قال في قوله سبحانه و تعالى فمن زحزح عن النار و ادخل الجنة فقد فاز اى فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الى عدم الرؤية. و الملحد فلا تسأل عن كفره و الحاده في

آيات اللّه تعالى و افترائه على اللّه تعالى ما لم يقله كقول بعضهم ان هى الا فتنتك ما على العباد اضر من ربهم و ينسب هذا القول الى صاحب قوت القلوب ابى طالب المكى. و من ذلك القبيل الذين يتكلمون في القرآن بلا سند و لا نقل عن السلف و لا رعاية للاصول الشرعية و القواعد العربية كتفسير محمود ابن حمزة الكرمانى في مجلدين سماه العجائب و الغرائب ضمنه اقوالا هى عجائب عند العوام و غرائب عما عهد عن السلف بل هى اقوال منكرة لا يحل الاعتقاد عليها و لا ذكرها الا للتحذير من ذلك قول من قال في ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به انه الحب و العشق و من ذلك قولهم في و من شر غاسق اذا وقب انه الذكر اذا قام و قولهم في من ذا الذي يشفع عنده معناه من ذل اى من الذل و ذى اشارة الى النفس و يشف من الشفاء جواب من و ع امر من الوعى. و سئل البلقينى عمن فسر بهذا فأفتى بانه ملحد. و اما كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاواه وجدت عن الامام الواحدى انه قال صنف السلمى حقائق التفسير ان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر. قال النسفى في عقائده النصوص تحمل على ظواهرها و العدول عنها الى معان يدعيها اهل الباطن الحاد و قال التفتازانى في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعائهم ان النصوص ليست على ظواهرها بل لها معان باطنة و قال و اما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص على ظواهرها و مع ذلك فيها اشارات خفية الى دقائق تنكشف على ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها و بين الظواهر المرادة فهو من كمال العرفان و محض الايمان. و قال تاج الدين عطاء اللّه في لطائف المنن اعلم ان تفسير هذه الطائفة لكلام اللّه سبحانه و تعالى و كلام رسوله صلّى اللّه تعالى عليه و سلم بالمعانى الغريبة ليست احالة الظاهر عن ظاهره و لكن ظاهر الآية مفهوم منه ما جلبت الآية له و دلت عليه في عرف اللسان و ثم افهام باطنة تفهم عند الآية و الحديث من (لمن) فتح اللّه تعالى قلبه و قد جاء في الحديث لكل آية ظهر و بطن فلا يصدنك عن تلقى هذه المعانى منهم ان يقول لك ذو جدل هذا احالة لكلام اللّه تعالى و كلام رسوله فليس ذلك باحالة و انما يكون احالة لو قال لا معنى للآية الا هذا و هم لا يقولون ذلك بل يفسرون الظواهر على ظواهرها مرادا بها موضوعاتها انتهى. قال صاحب مفتاح السعادة الايمان بالقرآن هو التصديق بانه كلام اللّه سبحانه و تعالى قد انزل على رسوله محمد صلّى اللّه تعالى عليه و سلم بواسطة جبرئيل عليه السلام و انه دال على صفة ازلية له سبحانه و تعالى و ان

ما دل هو عليه بطريق القواعد العربية مما هو مراد اللّه سبحانه و تعالى حق لا ريب فيه. ثم تلك الدلالة على مراده سبحانه و تعالى بواسطة القوانين الادبية الموافقة للقواعد الشرعية و الاحاديث النبوية مراد اللّه سبحانه و تعالى. و من جملة ما علم من الشرائع ان مراد اللّه سبحانه و تعالى من القرآن لا ينحصر في هذا القدر لما قد ثبت في الاحاديث ان لكل آية ظهرا و بطنا و ذلك المراد الآخر لما لم يطلع عليه كل احد بل من اعصى فهما و علما من لدنه تعالى يكون الضابط في صحته ان لا يرفع ظاهر المعانى المنفهمة عن الالفاظ بالقوانين العربية و ان لا يخالف القواعد الشرعية و لا يباين اعجاز القرآن و لا يناقض النصوص الواقعة فيها فان وجد فيه هذه الشرائط فلا يطعن فيه و الا فهو بمعزل عن القبول. قال الزمخشرى من حق تفسير القرآن ان يتعاهد بقاء النظم على حسنه و البلاغة على كمالها و ما وقع به التحدى سليما من القادح و اما الذين تأيدت فطرتهم النقية بالمشاهدات الكشفية فهم القدوة في هذه المسالك و لا يمنعون اصلا عن التوغل في ذلك. ثم ذكر ما وجب على المفسر من الآداب و قال ثم اعلم ان العلماء كما بينوا في التفسير شرائط بينوا في المفسر ايضا شرائط لا يحل التعاطى لمن عرى عنها او هو فيها راجل و هى ان يعرف خمسة عشر علما على وجه الاتقان و الكمال اللغة و النحو التصريف و الاشتقاق و المعانى و البيان و البديع و القراءات و اصول الدين و اصول الفقه و اسباب النزول و القصص و الناسخ و المنسوخ و الفقه و الاحاديث المبينة لتفسير المجمل و المبهم و علم الموهبة و هو علم يورثه اللّه سبحانه و تعالى لمن عمل بما علم و هذه العلوم التى لا مندوحة للمفسر عنها و الا فعلم التفسير لا بد له من التبحر في كل العلوم. ثم ان تفسير القرآن ثلاثة اقسام. الاول علم لم يطلع اللّه تعالى عليه احدا من خلقه و هو ما استأثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته و معرفة حقائق اسمائه و صفاته و هذا لا يجوز لاحد الكلام فيه. و الثانى ما اطلع اللّه سبحانه و تعالى نبيه عليه من اسرار الكتاب و اختص به فلا يجوز الكلام فيه الاله عليه الصلاة و السلام او لمن اذن له قيل و اوائل السور من هذا القسم و قيل من الاول. و الثالث علوم علمها اللّه تعالى نبيه مما اودع كتابه من المعانى الجلية و الخفية و امره بتعليمها و هذا ينقسم الى قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع كاسباب النزول و الناسخ و المنسوخ و القراءات و اللغات و قصص الامم و اخبار ما هو كائن و منه ما يؤخذ بطريق النظر و الاستنباط من الالفاظ و هو قسمان قسم اختلفوا في جوازه

و هو تأويل الآيات المتشابهات و قسم اتفقوا عليه و هو استنباط الاحكام الاصلية و الفرعية و الاعرابية لان مبناها على الاقيسة و كذلك فنون البلاغة و ضروب المواعظ و الحكم و الاشارات لا يمتنع استنباطها منه لمن له اهلية ذلك و ما عدا هذه الامور هو التفسير بالرأى الذي نهى عنه. و فيه خمسة انواع الاول التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثانى تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا اللّه سبحانه و تعالى الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا و التفسير تابعا له فيرد اليه باى طريق امكن و ان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد اللّه سبحانه و تعالى كذا على القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان و الهوى. و اذا عرفت هذه الفوائد و ان اطنبنا فيها لكونه [لكونها] رأس العلوم و رئيسها فاعلم ان كتب التفاسير كثيرة ذكرنا منها ههنا ما هو مسطور في هذا السفر على ترتيبه: