تجريد الكلام

تجريد الكلام - للعلامة المحقق نصير الدين ابى جعفر محمد بن محمد الطوسى المتوفى سنة اثنتين و سبعين و ستمائة اوله اما بعد حمد واجب الوجود الخ قال فانى مجيب الى ما سئلت من تحرير مسائل الكلام و ترتيبها على ابلغ النظام مشيرا الى غرر فرائد الاعتقاد و نكت مسائل الاجتهاد مما قادنى الدليل اليه و قوى اعتقادى عليه و سميته بتجريد العقائد و هو على ستة مقاصد الاول في الامور العامة الثانى في الجواهر و الاعراض الثالث في اثبات الصانع و صفاته الرابع في النبوة الخامس في الامامة السادس في المعاد. و هو كتاب مشهور اعتنى عليه الفحول و تكلموا فيه بالرد و القبول له شروح كثيرة و حواش عليها. فاول من شرحه جمال الدين حسن بن يوسف بن مطهر الحلى شيخ الشيعة المتوفى سنة ست و عشرين و سبعمائة و هو شرح بقال اقول اوله الحمد للّه الذي جعل الانسان الكامل اعلم من الملك الخ. و شرحه شمس الدين محمود بن عبد الرحمن ابن احمد الاصفهانى المتوفى سنة ست و اربعين و سبعمائة و هو الاصفهانى المتأخر المفسر اورد من المتن فصلا ثم شرحه اوله الحمد للّه المتوحد بوجوب الوجود الخ ذكر فيه ان المتن لغاية ايجازه كالالغاز فقرر قواعده و بين مقاصده و نبه على ما ورد عليه من الاعتراضات خصوصا على مباحث الامامة فانه قد عدل فيها عن سمت الاستقامة و سماه بتشييد القواعد في شرح تجريد

العقائد و قد اشتهر هذا الشرح بين الطلاب بالشرح القديم و عليه حاشية عظيمة للعلامة المحقق السيد الشريف على بن محمد الجرجانى المتوفى سنة ست عشرة و ثمانمائة و قد اشتهر هذا الكتاب بين علماء الروم بحاشية التجريد و التزموا تدريسه بتعيين بعض السلاطين الماضية و لذلك كثرت عليه الحواشى و التعليقات منها: حاشية محيي الدين محمد بن حسن السامسونى المتوفى سنة تسع عشرة و تسعمائة. و حاشية شجاع الدين الياس الرومى المتوفى سنة تسع و عشرين و تسعمائة. و حاشية سنان الدين يوسف المعروف بعجم سنان المتوفى مفتيا باماسية كتبها ردا على حاشية ابن الخطيب و هى حاشية المولى محمد بن ابراهيم الشهير بخطيب‌زاده المتوفى سنة احدى و تسعمائة اولها اما بعد حمد من استحق الحمد لذاته و صفاته الخ ذكر فيها اسم السلطان بايزيد خان. روى ان المولى خواجه‌زاده لما طالع هذه الحاشية اعنى حاشية ابن الخطيب على حاشية السيد و كان محل مطالعته في بحث العقاقير من تقسيم الموجودات فقرأ عليه الصاروخانى فلم يعجبه و قال اتركوه اذ قد علم حاله من مقاله في هذا المقام و لما طالع حاشية الجلال على الشرح الجديد اعجبه. و ذكر ان مولى لطفى قصد ان يزيف تلك الحاشية و لما سمعه المولى المزبور دعاه الى ضيافة و ابرم عليه بذكر بعض المواضع المردودة و حلف باللّه سبحانه و تعالى ان لا يتكدر عليه فذكر المولى لطفى نبذا منها فاجاب عنه و الزم بحيث لا يشتبه على احد فقال المولى لطفى ان تقريره لا يطابق تحريره ثم انه فرغ عن رد كتابه ثم ان المولى المحشى حكم بزندقته و اباحة دمه و لما قتل قال خلصت كتابى من يده ذكره بعض الاهالى في هامش كتاب الشقائق. و من الحواشى على حاشية السيد الشريف حاشية المولى ابن المعيد لخص فيها حاشية خطيب‌زاده. و منها حاشية الفاضل احمد الطالشى الجيلى اولها الحمد للّه الذي تقدس كنه ذاته عن ادراك العقول الخ. و حاشية المولى احمد بن موسى الشهير بالخيالى المتوفى سنة سبعين و ثمانمائة و هى تعليقة على الاوائل. و حاشية محيى الدين محمد بن قاسم الشهير باخوين المتوفى سنة اربع و تسعمائة. و حاشية محمد بن محمود المغلوى الوفائى المتوفى سنة اربعين و تسعمائة. و حاشية حسام الدين حسين بن عبد الرحمن التوقاتى المتوفى سنة ست و عشرين و تسعمائة. و حاشية (السيد) المولى على بن امر اللّه الشهير بابن الحنائى المتوفى سنة تسع و سبعين و تسعمائة (فرغ منها سنة ۹۵۳). و حاشية

عبد الرحمن الشهير بغزالى‌زاده و هى تعليقة على بعض المواضع. و حاشية خضر بن عبد الكريم (المتوفى سنة ۹۹۹). و حاشية شجاع الدين الكوسج. و حاشية سليمان بن منصور الطوسى المعروف بشيخى اولها الحمد للّه المتكلم بكلام ليس من جنس الحروف و الاصوات الخ علقها على حاشية السيد و حاشية ابن الخطيب معا و اشار الى قول الشارح بقال الشارح و الى قول السيد بقال الشريف و الى قول ابن الخطيب بقوله. و حاشية شاه محمد بن حرم (المتوفى سنة ۹۷۸). و حاشية ابن البردعى. و حاشية المولى احمد بن مصطفى الشهير بطاشكبرى‌زاده المتوفى سنة اثنتين و ستين و تسعمائة كتبها الى مباحث الماهية و جمع فيها اقوال القوشى و الدوانى و مير صدر الدين و ابن الخطيب و اداها باخصر عبارة ثم ذكر ما خطر له بباله في تحقيق المقام. و من الحواشى ايضا حاشية محيي الدين احمد بن ابراهيم النحاس الدمشقى علقها على بحث الماهية. و حاشية شمس الدين احمد ابن محمود المعروف بقاضى‌زاده المفتى المتوفى سنة ثمان و ثمانين و تسعمائة علقها على مبحث الماهية ايضا. و حاشية المولى عبد الغنى ابن امير شاه (بن محمود) المتوفى سنة احدى و تسعين و تسعمائة. و حاشية المولى محمد المعروف بسپاهى‌زاده المتوفى سنة ۹۹۷ سبع و تسعين و تسعمائة. و حاشية المولى محمد بن عبد الكريم المعروف بزلف نكار المتوفى سنة اربع و ستين و تسعمائة. ثم شرح المولى المحقق علاء الدين على بن محمد الشهير بقوشجى المتوفى سنة تسع و سبعين و ثمانمائة شرحا لطيفا ممزوجا اوله خير الكلام حمد الملك العلام الخ لخص فيه فوائد الاقدمين احسن تلخيص و اضاف اليها نتائج فكره مع تحرير سهل سوده بكرمان و اهداه الى السلطان ابى سعيد خان و قد اشتهر هذا الشرح بالشرح الجديد قال في ديباجته بعد مدح الفن و المصنف ان كتاب التجريد الذي صنفه المولى الاعظم قدوة العلماء الراسخين اسوة الحكماء المتألهين نصير الحق و الملة و الدين تصنيف مخزون بالعجائب و تأليف مشحون بالغرائب فهو و ان كان صغير الحجم وجيز النظم فهو كثير العلم جليل الشان حسن النظام مقبول الائمة العظام لم يظفر بمثله علماء الاعصار مشتمل على اشارات الى مطالب هى الامهات مملوء بجواهر كلها كالفصوص متضمن لبيانات معجزة في عبارات موجزة - بيت - يفجر ينبوع السلاسة من لفظه [لفظه] * و لكن معانيه لها السحر - يسجد - و هو في الاشتهار كالشمس في رابعة النهار تداولته ايدى النظار ثم ان كثيرا من الفضلاء وجهوا نظرهم الى

شرح هذا الكتاب و نشر معانيه و من تلك الشروح و الطفها مسلكا هو الذي صنفه العالم الربانى مولانا شمس الدين الاصبهانى فانه بقدر طاقته حام حول مقاصده و تلقاه الفضلاء بحسن القبول حتى ان السيد الفاضل قد علق عليه حواشى تشتمل على تحقيقات رائقة و تدقيقات شائقة تنفجر من ينابيع تحريراته انهار الحقائق و تنحدر من علو تقريراته سيول الدقائق و مع ذلك كان كثير من مخفيات رموز ذلك الكتاب باقيا على حاله بل كان الكتاب على ما كان كونه كنزا مخفيا و سرا مطويا كدرة لم تثقب لانه كتاب غريب في صنعته يضاهى الالغاز لغاية ايجازه و يحاكى الاعجاز في اظهار المقصود و ابرازه و انى بعد ان صرفت في الكشف عن حقائق هذا العلم شطرا من عمرى و وقفت على الفحص عن دقائقه قدرا من دهرى فما من كتاب في هذا العلم الا تصفحت سينه و شينه بعثنى [ابت نفسى] ان يبقى تلك البدائع تحت غطاء من الالهام [من الابهام] فرأيت ان اشرحه شرحا يذلل صعابه و يكشف نقابه و اضيف اليه فوائد التقطتها من سائر الكتب و زوائد استنبطتها بفكرى القاصر فتصديت بما عنيت فجاء بحمد اللّه تعالى كما يحبه الاودّاء لا مطولا فيمل و لا مختصرا فيخل مع تقرير لقواعده و تحرير لمعاقده و تفسير لمقاصده انتهى ملخصا و انما اوردته ليعلم قدر المتن و الماتن و فضل الشرح و الشارح. ثم ان الفاضل العلامة المحقق جلال الدين محمد بن اسعد الصديقى الدواني المتوفى سنة سبع و تسعمائة كتب حاشية لطيفة على الشرح الجديد حقق فيها و اجاد و قد اشتهرت هذه بين الطلاب بالحاشية القديمة الجلالية. ثم كتب المولى المحقق مير صدر الدين محمد الشيرازى المتوفى في حدود سنة ثلاثين و تسعمائة حاشية لطيفة على الشرح الجديد ايضا و اهداها الى السلطان بايزيد خان مع المولى ابن المؤيد و فيها اعتراضات على الجلال. ثم كتب المولى الجلال الدوانى حاشية اخرى ردا على حاشية الصدر و جوابا عن اعتراضاته و تعرف هذه بالحاشية الجديدة الجلالية. ثم كتب العلامة الصدر حاشية ثانية ردا على حاشية الجلال و جوابا عن اعتراضاته و اول هذه الحاشية صدر كلام ارباب التجريد الخ ذكر فيه انه قد يقع لبعض اجلة الناس فيما كتبه على الشرح اشتباه و التباس و ان بعضا من ضعفاء الطلبة ينظر الى من يقول لجلالة شانه و لا ينظر الى ما يقول فكتب ثانيا حاشية محققة لما في الشرح و الحاشية بما لا مزيد عليه و اورد فيها نبذا من توفيقات ولده منصور سيما في مقصد الجواهر فان له فيها ما يجلو النواظر و صدر

خطبته باسم السلطان بايزيد خان. ثم كتب العلامة الدوانى حاشية ثالثة ردا و جوابا عن الصدر و تعرف هذه بالحاشية الاجد الجلالية و يقال لهذه الحواشى الطبقات الصدرية و الجلالية. و لما مات العلامة الصدر و فات عنه اعادة الجواب كتب ولده الفاضل مير غياث الدين منصور الحسينى المتوفى سنة ۹۴۹ تسع و اربعين و تسعمائة حاشية ردا على الجلال و هذا صدر خطبة ما كتبه رب يسر و تمم يا غياث المستغيثين قد كشف جمالك على الاعالى كنه حقائق المعالى و حجب جلالك الدوانى عن فهم دقائق المعانى فأسألك التجريد عن اغشية الجلال بالشوق الى مطالعة الجمال و بعد لما كانت العلوم الحقيقية في هذه الازمنة غير ممنوع عن غير اهلها اكب عليه القواصر [القواصى] و الدوانى فصارت مشوشة معلولة مزخرفة مدخولة و عاد كما قيل من كثرة الجدل و الخلاف كعلم الخلاف غير مثمر كالخلاف و لهذا ما ينال العالم به من الجاهل مزيدا و لا الشقى به يصير سعيدا سيما ما في تجريد الكلام فانه قد اشتغل به بعض الاعلام و غشاه بامثال ما جرده المصنف عنه و سماه تحقيق المقام و لما اعتقد بعض الطلبة صحة رقمه رأيت ان انبه على نبذ من مزال قدمه فان الاشارة الى كلها بل الى جلها يفضى الى اسهاب على الاصحاب فعلقت على ما استقر عليه رأيه في هذا الزمان بعد تغييرات كثيرة حواشى اقتصرت فيها على الاشارة الى فساد كلامه و التنبيه على مزال اقدامه و اردت ان اتسم [ان اسمى] هذه الحواشى بتجريد الغواشى انتهى ملخصا. و من الحواشى على الشرح الجديد و الحاشية القديمة حاشية المولى المحقق ميرزا جان حبيب اللّه الشيرازى المتوفى سنة اربع و تسعين و تسعمائة و هى حاشية مقبولة تداولتها ايدى الطلاب و بلغ الى مباحث الجواهر و الاعراض. و حاشية العلامة كمال الدين حسين ابن عبد الحق الاربيلى الالهى المتوفى في حدود سنة اربعين و تسعمائة و هى على الشرح فقط الى مبحث العلة و المعلول لكنها تشتمل على اقوال المحققين كالدوانى و امثاله أولها احسن كلام نزل من سماء التوحيد الخ يقال هو اول من علق على الشرح الجديد. و حاشية مير فخر الدين محمد بن الحسن الحسينى الاسترابادى الى آخر المقصد الرابع اولها الحمد للّه الغفور الرحيم الخ. و حاشية المدقق عبد اللّه النخجوانى الشهير بمير مرتاض علقها على الشرح و الحاشية الجديدة اولها حمدا لمن لا كلام لنا في وجوده الخ. و حاشية المولى المحقق حسن چلبى ابن الفنارى (المتوفى سنة ۸۸۶). و حاشية المولى محمد بن الحاج حسن

المتوفى سنة احدى عشرة و تسعمائة جعلها محاكمة بين الجلال و مير صدر الدين. و حاشية العلامة شمس الدين محمد الخفرى و هى على نمط المحاكمات بين الطبقات. و حاشية حافظ الدين محمد بن احمد العجم المتوفى سنة سبع و خمسين و تسعمائة اورد فيها الردود و الاعتراضات على الشراح و لم يغادر صغيرة و لا كبيرة مما يتعلق به و سماه محاكمات التجريد. و من شروح التجريد شرح ابى عمرو احمد بن محمد المصرى المتوفى سنة سبع و خمسين و سبعمائة سماه المفيد. و شرح العلامة اكمل الدين محمد بن محمود البابرتى المتوفى سنة ست و ثمانين و سبعمائة و هو شرح بالقول. و شرح الفاضل خضر شاه بن عبد اللطيف المنتشوى المتوفى سنة ثلاث و خمسين و ثمانمائة. و شرح قوام الدين يوسف بن حسن المعروف بقاضى بغداد المتوفى سنة اثنتين و عشرين و تسعمائة. و منها تسديد النقائد في شرح تجريد العقائد ذكر الاصل ثم الشرح و ميز لفظ الاصل و الشرح بالمداد الاحمر.