علم التأويل

علم التأويل اصله من الاول و هو الرجوع فكان المأول صرف الآية الى ما يحتمله من المعانى و قيل من الايالة و هى السياسة فكانه ساس الكلام و وضع المعنى موضعه. و اختلف في التفسير و التأويل فقال ابو عبيد و طائفة هما بمعنى و قد انكر ذلك قوم و قال الراغب التفسير اعم من التأويل و اكثر استعماله في الالفاظ و مفرداتها و اكثر استعمال التأويل في المعانى و الجمل و اكثر ما يستعمل في الكتب الالهية و قال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتاج الا وجها واحدا و التأويل توجيه لفظ متوجه الى معان مختلفة الى واحد منها بما ظهر من الادلة و قال الماتريدى التفسير القطع على ان المراد من اللفظ هذا و الشهادة على اللّه (سبحانه و تعالى) انه عنى باللفظ هذا و التأويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع و الشهادة و قال ابو طالب التغلبى التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا و التأويل تفسير باطن اللفظ مأخوذ من الاول و هو الرجوع لعاقبة الامر فالتأويل اخبار عن حقيقة المراد و التفسير اخبار عن دليل المراد مثاله قوله سبحانه و تعالى ان ربك لبالمرصاد تفسيره انه من الرصد مفعال منه و تأويله التحذير من التهاون بامر اللّه (سبحانه و تعالى) و قال - الراغب - الاصبهانى التفسير تكشف معانى القرآن و بيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ و بحسب المعنى و التأويل اكثره - فى المعانى - و التفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ او في وجيز يبين بشرحه و اما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها و اما التأويل فانه يستعمل مرة عاما و مرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود

المطلق و تارة في جحود البارى خاصة و اما في لفظ مشترك بين معان مختلفة و قيل يتعلق التفسير بالرواية و التأويل بالدراية و قال ابو نصر القشيرى التفسير مقصور على السماع و الاتباع و الاستنباط فيما يتعلق بالتأويل و قال قوم ما وقع مبينا في كتاب اللّه تعالى و سنة رسوله (صلّى اللّه تعالى عليه و سلم) يسمى تفسيرا و ليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد بل يحمل على المعنى الذي ورد فلا يتعداه و التأويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعنى الخطاب الماهرون في آلات العلوم و قال قوم منهم البغوى و الكواشى هو صرف الآية الى معنى موافق لما قبلها و بعدها تحتمله الآية غير مخالف للكتاب و السنة من طريق الاستنباط انتهى و لعله هو الصواب هذا خلاصة ما ذكره ابو الخير في مقدمة علم التفسير و قد ذكر في فروع علم الحديث علم تأويل اقوال النبى صلّى اللّه تعالى عليه و سلم و قال هذا علم معلوم موضوعه و بين نفعه و ظاهر غايته و غرضه و فيه رسالة لمولانا شمس الدين الفنارى و قد استخرج للاحاديث تأويلات موافقة للشرع بحيث يقول من رآها للّه دره و على اللّه اجره و ايضا للشيخ صدر الدين القونوى شرح بعض الاحاديث على التأويلات لكن بعضها مخالف لما عرف من ظاهر الشرع مثل قوله ان الفلك الاطلس المسمى بلسان الشارع العرش و فلك الثوابت المسمى عند اهل الشرع الكرسى قديمان و احال ذلك الى الكشف الصحيح و العيان الصريح و ادعى ان هذا غير مخالف للشرع لان الوارد فيه حدوث السموات السبع و الارضين الا ان هذا الشيخ قد ابدع في سائر التأويلات بحيث ينشرح الصدور و البال و اللّه سبحانه و تعالى اعلم بحقيقة الحال انتهى اقول شرح تسعة و عشرين حديثا و سماه كشف اسرار جواهر الحكم و سيأتى و ما ذكره من القول بالقدم ليس هو اول من يقول به بل هو مذهب شيخه ابن عربى و شيوخ شيخه كما لا يخفى على من تتبع كلامهم.