علم الالغاز

علم الالغاز ( ۱ ) و هو علم يتعرف منه دلالة الالفاظ على المراد دلالة خفية في الغاية لكن لا بحيث تنبو عنها الاذهان السليمة بل تستحسنها و تنشرح اليها بشرط ان يكون المراد من الالفاظ الذوات الموجودة في الخارج و بهذا يفترق من المعمى لان المراد من الالفاظ اسم شىء من الانسان و غيره و هو من فروع علم البيان لان المعتبر فيه وضوح الدلالة كما سيأتى و الغرض فيهما الاخفاء و ستر المراد و لما كان ارادة الاخفاء على وجه الندرة عند امتحان الاذهان لم يلتفت اليهما البلغاء حتى لم يعدوهما ايضا من الصنائع البديعية التى يبحث فيها عن الحسن العرضى. ثم هذا المدلول الخفى ان لم يكن الفاظا و حروفا بلا قصد دلالتهما على معان اخر بل ذوات موجودة يسمى اللغز و ان كان الفاظا و حروفا دالة على معان مقصودة يسمى معمى و بهذا يعلم ان اللفظ الواحد يمكن ان يكون معمى و لغزا باعتبارين لان المدلول اذا كان الفاظا فان قصد بها معان اخر يكون معمى و ان قصد ذوات الحروف على انها من الذوات يكون لغزا و اكثر مبادى هذين العلمين مأخوذ من تتبع كلام الملغزين و اصحاب المعمى و بعضها امور تخييلية تعتبرها الاذواق و مسائلها راجعة الى المناسبات الذوقية بين الدال و المدلول الخفى على وجه يقبلها الذهن السليم و منفعتهما تقويم الاذهان و تشحيذها. و من امثلة الالغاز قول القائل في القلم: (شعر) و ما غلام راكع ساجد * اخو نحول دمعه جارى ملازم الخمس لاوقاتها * منقطع في خدمة البارى

و آخر في الميزان (شعر) و قاضى قضاة يفصل الحق ساكتا * و بالحق يقضى لا يبوح فينطق قضى بلسان لا يميل و ان يمل * على احد الخصمين فهو مصدق و من الكتب المصنفة فيه ايضا كتاب الالغاز للشريف عزّ الدين حمزة بن احمد الدمشقى الشافعى المتوفى سنة اربع و سبعين و ثمانمائة و صنف فيه جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الاسنوى الشافعى المتوفى سنة اثنتين و سبعين و سبعمائة و تاج الدين عبد الوهاب ابن السبكى المتوفى سنة احدى و سبعين و سبعمائة و من الكتب المصنفة فيه الذخائر الاشرفية في الالغاز الحنفية للقاضى عبد البر ابن الشحنة الحلبى و هو الذي انتخبه ابن نجيم في الفن الرابع من الاشباه و ذكر ان حيرة الفقهاء و العدة اشتملا على كثير من ذلك لكن الجميع الغاز فقهية.