علم اعراب القرآن

علم اعراب القرآن ( ۱ ) و هو من فروع علم التفسير على ما في مفتاح السعادة لكنه في الحقيقة هو من علم النحو و عده علما مستقلا ليس كما ينبغى و كذا سائر ما ذكره السيوطى في الاتقان من الانواع فانه عد علوما كما سبق في المقدمة ثم ذكر ما يجب على المعرب مراعاته من الامور التى ينبغى ان تجعل مقدمة لكتاب اعراب القرآن و لكنه اراد تكثير العلوم و الفوائد. و هذا النوع افرده بالتصنيف جماعة منهم الشيخ الامام مكى بن ابى طالب القيسى النحوى المتوفى سنة سبع و ثلاثين و اربعمائة اوله اما بعد حمد اللّه جل

ذكره الخ و كتابه في المشكل خاصة و ابو الحسن على بن ابراهيم الحوفى النحوى سنة اثنتين و ستين و خمسمائة [۴۳۰] و كتابه اوضحها و هو في عشر مجلدات و ابو البقاء عبد اللّه بن الحسين العكبرى النحوى المتوفى سنة ست عشرة و ستمائة و كتابه اشهرها و سماه التبيان اوله الحمد للّه الذي وفقنا لحفظ كتابه الخ و ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد السفاقسى المتوفى سنة اثنتين و اربعين و سبعمائة و كتابه احسن منه و هو في مجلدات سماه المجيد في اعراب القرآن المجيد اوله الحمد للّه الذي شرفنا بحفظ كتابه الخ ذكر فيه البحر لشيخه ابى حيان و مدحه ثم قال لكنه سلك سبيل المفسرين في الجمع بين التفسير و الاعراب فتفرق فيه المقصود فاستخار في تلخيصه و جمع ما بقى في كتاب ابى البقاء من اعرابه لكونه كتابا قد عكف الناس عليه فضمه اليه بعلامة الميم و اورد ما كان له بقلت و لما كان كتابا كبير الحجم في مجلدات لخصه الشيخ محمد بن سليمان الصرخدى الشافعى المتوفى سنة اثنتين و تسعين و سبعمائة و اعترض عليه في مواضع. و اما كتاب الشيخ شهاب الدين احمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبى المتوفى سنة ست و خمسين و سبعمائة فهو مع اشتماله على غيره اجل ما صنف فيه لانه جمع العلوم الخمسة الاعراب و التصريف و اللغة و المعانى و البيان و لذلك قال السيوطى في الاتقان هو مشتمل على حشو و تطويل لخصه السفاقسى فجوده انتهى. و هو وهم منه لان السفاقسى ما لخص اعرابه منه بل من البحر كما عرفت و السمين لخصه ايضا من البحر في حياة شيخه ابى حيان و ناقشه فيه كثيرا و سماه الدر المصون في علم الكتاب المكنون اوله الحمد للّه الذي انزل على عبده الكتاب الخ و فرغ عنه في اواسط رجب سنة اربع و ثلاثين و سبعمائة.