علم الاشتقاق

علم الاشتقاق و هو علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بين المخرج و الخارج بالاصالة و الفرعية باعتبار جوهرها و القيد الاخير يخرج الصرف اذ يبحث فيه ايضا عن الاصالة و الفرعية بين الكلم لكن لا بحسب الجوهرية بل بحسب الهيئة مثلا يبحث في الاشتقاق عن مناسبة نهق و نعق بحسب المادة و في الصرف عن مناسبته بحسب الهيئة فامتاز احدهما عن الآخر و اندفع توهم الاتحاد. و موضوعه المفردات من الحيثية المذكورة. و مباديه كثيرة منها قواعد مخارج الحروف. و مسائله القواعد التى يعرف منها ان الاصالة و الفرعية بين المفردات باى طريق يكون و باى وجه يعلم. و دلائله مستنبطة من قواعد علم المخارج و تتبع مفردات الفاظ العرب و استعمالاتها. و الغرض منه تحصيل ملكة يعرف بها الانتساب على وجه الصواب. و غايته الاحتراز عن الخلل في الانتساب. و اعلم ان مدلول الجواهر بخصوصها يعرف من اللغة و انتساب البعض الى البعض على وجه كلى ان كان في الجوهر فالاشتقاق و ان كان في الهيئة فالصرف فظهر الفرق بين العلوم الثلاثة و ان الاشتقاق واسطة بينهما و لهذا استحسنوا تقديمه على الصرف و تأخيره عن اللغة في التعليم ثم انه كثيرا ما يذكر في كتب التصريف و قلما يدون مفردا عنه اما لقلة قواعده او لاشتراكهما في المبادى حتى ان هذا من جملة البواعث على اتحادهما و الاتحاد في التدوين لا يستلزم الاتحاد في نفس الامر. قال صاحب الفوائد الخاقانية اعلم ان الاشتقاق يؤخذ تارة باعتبار العلم و تارة باعتبار العمل و تحقيقه ان الضارب مثلا يوافق الضرب في الحروف الاصول و المعنى بناء على ان الواضع عين بازاء المعنى حروفا و فرع منها الفاظا كثيرة بازاء المعانى المتفرعة على ما يقتضيه رعاية التناسب فالاشتقاق هو هذا التفريع و الاخذ

فتحديده بحسب العلم بهذا التفريع الصادر عن الوضع هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعنى و التركيب فتعرف رد احدهما الى الآخر و اخذه منه و ان اعتبرناه من حيث احتياج احد الى عمله عرفناه باعتبار العمل فنقول هو ان تأخذ من اصل فرعا توافقه في الحروف الاصول و تجعله دالا على معنى يوافق معناه انتهى. و الحق ان اعتبار العمل زائد غير محتاج اليه و انما المطلوب العلم باشتقاق الموضوعات اذ الوضع قد حصل و انقضى على ان المشتقات مرويات عن اهل اللسان و لعل ذلك الاعتبار لتوجيه التعريف المنقول عن بعض المحققين. ثم ان المعتبر فيهما الموافقة في الحروف الاصلية و لو تقديرا اذ الحروف الزائدة في الاستفعال و الافتعال لا تمنع و في المعنى ايضا اما بزيادة او نقصان فلو اتحدتا في الاصول و ترتيبها كضرب من الضرب فالاشتقاق صغير و لو توافقا في الحروف دون الترتيب كجبذ من الجذب فهو كبير و لو توافقا في اكثر الحروف مع التناسب في الباقى كنعق من النعق فهو اكبر. و قال الامام الرازى الاشتقاق اصغر و اكبر فالاصغر كاشتقاق صيغ الماضى و المضارع و اسم الفاعل و المفعول و غير ذلك من المصدر و الاكبر هو تقلب اللفظ المركب من الحروف الى انقلاباته المحتملة مثلا اللفظ المركب من ثلاثة احرف يقبل ستة انقلابات لانه يمكن جعل كل واحد من الحروف الثلاثة اول هذا اللفظ و على كل من هذه الاحتمالات الثلاثة يمكن وقوع الحرفين الباقيين على وجهين مثلا اللفظ المركب من ك ل م يقبل ستة انقلابات كلم كمل ملك لكم لمك مكل و اللفظ المركب من اربعة احرف يقبل اربعة و عشرين انقلابا و ذلك لانه يمكن جعل كل واحد من الاربعة ابتداء تلك الكلمة و على كل من هذه التقديرات الاربعة يمكن وقوع الاحرف الثلاثة الباقية على ستة اوجه كما مر و الحاصل من ضرب الستة في الاربعة اربعة و عشرون و على هذا القياس المركب من الحروف الخمسة و المراد من الاشتقاق الواقع في قولهم هذا اللفظ مشتق من ذلك اللفظ هو الاشتقاق الاصغر غالبا و التفصيل في مباحث الاشتقاق من الكتب القديمة في الاصول.