دبستان مذاهب

( ۱۲۵ : دبستان مذاهب ) أو دبستان في الملل و النحل، فارسي طبع في بمبئي ( ۱۲۶۲ ) مرتب على اثني عشر تعليما، و في كل تعليم أنظار، و فهرس التعليمات على الترتيب (۱) پارسيان (۲) هندوان (۳) قراتبتيان (۴) اليهود (۵) النصارى (۶) المسلمين (۷) الصادقية (۸) الواحدية (۹) روشنينان (۱۰) الإلهية (۱۱) الحكماء (۱۲) الصوفية و بما أنه لم يذكر المؤلف اسمه فيه، اختلف في مؤلفه كما ذكره السيد محمد علي داعي الإسلام في أول فرهنگ نظام فحكى عن سرجان ملكم في تاريخ إيران أن اسم المؤلف محسن الكشميري المتخلص في شعره بفاني و حكى عن مؤلف مآثر الأمراء أن المؤلف اسمه ذو الفقار علي و حكى عن هامش نسخه كتابتها ( ۱۲۶۰ ) أنه مير ذو الفقار علي الحسيني المتخلص بهوشيار، و اختار هو أنه لبعض السياح في أواسط القرن الحادي عشر أدرك كثيرا من الدراويش بالهند و حكى عنهم الغث و السمين في كتابه هذا (أقول) و يحكي عن بعض المستشرقين أن في مكتبة بروكسل نسخه دبستان المذاهب تأليف محمد فاني و ذكر فيه أنه ورد خراسان ( ۱۰۵۶ ) و رأى هناك محمد قلي خان المعتقد لنبوة مسيلمة الكذاب، و كما أنه أخفى المؤلف اسمه كذلك تعمد في إخفاء مذهبه لئلا يحمل كلامه على التعصب فقد قال في آخر الكتاب ما معناه [إن بعض الأعزة قال لي إن السيد المرتضى الرازي ألف تبصرة العوام في بيان العقائد و المذاهب لكن يظهر منه أنه أخذ بجانب و أيد ذلك الجانب و بذلك يتهم القائل و يخفي الحقائق، مع أنه قد أحدث بعض عقائد أخر بعده و لا بد من بيانها، فلذا أجبته بهذا التأليف و ما أتيت فيه الا ما أثبته أهل الفرق في كتبهم أو حدثوه لي بأقوالهم مع مراعاة التعبير عن كل واحد منهم بعين عباراتهم و عين ما يذكرون به أنفسهم في كتبهم لكي لا يخفي الحقائق و لا يحمل على التعصب و الأخذ بجانب] لكن يستفاد من أطراف كلماته و ترتيب مطالبه و بيان أدلة الأقاويل أن الحق عنده مذهب الإمامية فإنه في أول التعليم السادس المتعلق بالملل الإسلامية قال فيه نظران، لأن أهل الإسلام على قسمين سني

و شيعي ثم بدأ بذكر فرق أهل السنة إلى آخرهم، فشرع في النظر الثاني في الشيعة و بدأ بالاثني عشرية منهم و ذكر عقائدهم. قال و سمعت من علماء الشيعة أقاويلهم و أدركت منهم في لاهور في ( ۱۰۵۳ ) المولى محمد معصوم، و المولى محمد مؤمن، و المولى إبراهيم المتعصب في التشيع، و ذكر في وجه تعصبه أنه رأى الأئمة في المنام فأمروه باعتناق الإسلام و اتباع الأئمة الاثني عشر من أهل البيت (ع)، و ذكر أن المروج للشيعة الأخبارية في عصره كان المولى محمد أمين الأسترآبادي و نقل جملة من كلماته في كتبه الفوائد المدنية و دانش‌نامه شاهى و غيرهما، و عند ذكر الإسماعيلية جعلهم قسمين: الإيرانية القهستانية التي شيدها حسن صباح، و العربية المصرية من بدء خروج الخلفاء الفاطمية، و جعل في التعليم الأخير الثاني عشر المتعلق بالصوفية ثلاثة أنظار، و في النظر الثالث ذكر بعض من أدركهم من الصوفية بالهند - التي صنف فيها هذا الكتاب - أولهم مولانا شاه بدخشي و إسماعيل الصوفي الأصفهاني الذي رآه في ( ۱۰۴۹ ) و ميرزا محمد نعيم الجوهري، و بالجملة لا شك في أن المؤلف من شعراء أواسط القرن الحادي عشر الذين استوفى جلهم النصرآبادي في تذكرته، و لم يذكر فيهم من ينطبق عليه أحد المحتملات التي ذكرناها أولا الا الفاني الكشميري الذي نقل عنه شعره في (ص ۴۴۷) فلعل هذا الفاني هو المؤلف و كان اسمه محسن كما ذكره سرجان ملكم، و إنه صحف بمحمد في نسخه بروكسل أو بالعكس. و أما ذو الفقار المتخلص بمؤبد أو هوشيار فلم نجد له أثرا. أوله: اى نام تو سردفتر أطفال دبستان ياد تو ببالغ خردان شمع شبستان و أما ما ذكر في ذيل كشف الظنون (ص ۴۴۲) أنه تأليف مؤبد شاه المهتدي صنفه لأكبر شاه المتوفى ( ۱۰۱۴ ) فلا وجه له، لأنه يذكر فيه قصصا عن سنوات ( ۱۰۴۴ ) إلى ( ۱۰۶۳ ) منها أنه قال رأيت في ( ۱۰۵۳ ) مرتاضا يمدح إيران و لكنه يسب ملكها شاه عباس بن خدابنده و يقول إنه يأخذ كل ولد أو بنت جميل غصبا.