الحسن و القبح

( ۱ ) فهنا مسألتان ۱ الحسن و القبح ۲ الجبر و الاختيار و يلزمنا هنا أن نذكر القاري بأن هاتين المسألتين القديمتين هما موضوعتان للبحث اليوم أيضا، و لكن يختلف البحث حولهما اليوم عنه قديما ففي صدر الإسلام كان البحث بين طائفتين هما المعتزلة و الأشاعرة، الأولى تقول: إن الناس قادرون على فعل الخير و على فعل الشر، الخير حسن ذاتا و الشر قبيح ذاتا، لا يجوز لله العقاب على الخير و الثواب على الشر، يجب على الله الثواب للخير. و الثانية تقول: إن أفعال العباد كفا عليها مخلوقات لله، لا حسن و لا قبح ذاتيا فيها، السعيد سعيد في بطن أمه و الشقي شقى في بطن أمه، من أراد الله به خيرا استعمله على الخيرات و من سخط عليه استعمله على الشرور. و هاتان الفكرتان قديمتان، يرجع تاريخهما إلى ما قبل الإسلام، فأنا نرى هذا النزاع سجالا في أواخر العصر الساساني في إيران بين طائفتين هما الزروانية و مخالفيهم (من المانوية و غيرهم) و كان قد حصل هذا التصادم على إثر اختلاط الفكرتين: الفكرة الفارسية القائلة بإله للخير و إله للشر مستقلتين عن الأخرى، و اختيار البشر و قدرته على الاتجاه إلى أيهما شاء. و في قبال هذه النظرية كانت الفكرة اليهودية القائلة بإله يفعل الخير و الشر معا. فالزروانيون قالوا بآله عظيم يسمى (زروان) و هو الذي أولد (أهور مزدا) إله الخير و (أهرمن) إله الشر، فهو في الحقيقة خالق للخير و الشر معا كما قالت به اليهود و أما مخالفيهم فأنكروا ذلك عليهم و قالوا بقدرة البشر على الخير و الشر. و من هؤلاء المانوية الموسومين في الإسلام بالزنادقة، و هذا يوضح لنا كيف أن أول قائل بالقدر قتله الحجاج للزندقة و إن أول قائل بالجبر هو رجل خراساني نفي الصفات عن الله و أنكر الخلود بالجنة و النار و أما اليوم فقد حصل التفكيك بين المسألتين و فرقوا كل واحدة عن الأخرى، ففي مسألة الاختيار يقولون: هل أن كل شيء هو معلول لعله لا يتخلف عنها أم يوجد هناك شيء هو علة و ليس بمعلول (و هو الإرادة). و في مسألة الحسن و القبح يقولون: هل أن الأمور كلها نسبية، أم توجد هناك أشياء مطلقة لا تتقيد بغيرها. المصحح