حي بن يقظان

( ۱ ) لابن سينا قصتان رمزيتان إحداهما هذه القصة التي يظهر فيها حي ابن يقظان بصورة شيخ صوفي هو رمز العقل الفعال، يرشد مخاطبة إلى طريق التصوف الضروري لكل من يريد الوصول إلى درجة الاتحاد بالله، و هي قصة جافة قصيرة ذات مغزى لا يكاد يفهم بدون توضيح و شرح. و ثانيهما قصة سلامان و آبسال، و هي أيضا قصة رمزية يظهر فيها سلامان رمزا للنفس الناطقة و أخوه آبسال الأصغر منه سنا رمزا للعقل النظري الذي يرتقى إلى الاتحاد بالعقل المستفاد. و للقصة الأولى شرحان أحدهما لابن زيلة، و الآخر بالفارسية لأفضل الدين الكاشاني المذكور في (ج ۲ - ص ۳۶۴ و ج ۵ - ص ۷۷). و هذه كبيرة موجودة بمكتبة (الملك). ثم إن ابن طفيل أبو بكر الإشبيلي المتوفى ( ۵۸۱ ) وضع قصة سماه حي بن يقظان و بطل قصته رجل يسمى حي بن يقظان و معه رجلان صديقان هما سلامان و آسال (آبسال ظ). جعل حي بن يقظان رمزا للفلسفة و آبسال رمزا للدين و سلامان رمزا لعامة الناس، و مقصود المؤلف بيان كيف أن الإنسان المنعزل عن الجماعات الإنسانية و تعاليمها، يقدر أن يرتقي بعقله إلى معرفة حقايق الدين و يبلغ إلى حاله الاتحاد شبه الدائم بالله، و قد صرح بأنه أخذ الأسماء الثلاثة عن ابن سينا و جعلها رمزا لرجال رمزيين، هذا و قد اشتهر رسالة ابن طفيل المأخوذة عن رسالتي ابن سينا، أكثر منهما، فترجمه پيكو المتوفى (۱۴۶۳ م) إلى اللاتينية، و ترجمه پونس إلى الإسپانيولية، و ترجم أيضا إلى الإنگليزية و الألمانية و الهولاندية و غيرها و طبعت مكررا المصحح ( ۱ ) و مما فيها مفتاح الخير شرح رسالة الطير السينائية، تأليف الشيخ كمال الدين علي بن سليمان بن يحيى بن محمد بن قائد بن صباح البحراني أستاذ الشيخ ميثم شارح النهج و معاصر الخواجة الطوسي السائل عن الطوسي شرح رسالة العلم، و مما فيها الغربة المغربية تأليف شهاب السهروردي يحيى بن حبش المقتول ( ۵۸۷ ) أوله [لما سافرت مع أخي عاصم من بلادنا ما وراء النهر إلى بلاد المغرب لنصيد طائفة من طيور ساحل اللجة الخضراء، فوقعنا بغتة في القرية الظالم أهلها أعنى قيروان] و هو كرسالة الطير السينائية، و مما فيها المنظرة التجريدية أيضا للشهاب المذكور أوله [هذه كلمات كتبتها بالتماس بعض إخوان التجريد]