حساب عقود الأنامل " 1 "

( ۱ ) هو نوع من حساب الجمل بضم الجيم و تشديد الميم كسكر أو تخفيفها كزحل، و هو عد الأشياء بالحروف الأبجدية المجموعة في الجمل الثمانية المعروفة (أبجد، هوز، حطي) إلى آخرها المشتملة على الثمانية و العشرين حرفا. تسعة للآحاد (الألف إلى الطاء في حطي) و تسعة للعشرات (من الياء إلى الصاد في سعفص) و تسعة للمآت (من القاف إلى الظاء) و آخرها الغين المعجمة للألف، و يزداد مراتب الأعداد من تركيب بعض تلك الحروف مع بعض و ترتيبها بالتقديم و التأخير من غير حاجة إلى علامة أو شيء آخر غير هذه الحروف، و هو بخلاف الحساب الرقومي المنسوب إلى أهل الهند المبني على الأرقام التسعة مرتبة واحدة للآحاد و مرتبتين للعشرات و ثلاث للمآت و هكذا إلى سائر المراتب المحتاج تعيينها إلى شيء آخر غير تلك الأرقام التسعة، و قد دارت الأعمال الحسابية و قواعدها في كتب الحساب على هذه الأرقام التسعة في جمع الأعداد و تفريقها و ضربها و تقسيمها في الصحاح منها و الكسور المعلوم منها و المجهول، و أما حساب الجمل فهو نوعان مكتوبي و مرموزي فالمكتوبي هو ما يستعمله أهل التنجيم و الفلكيون فإنهم يكتبون الأعداد مفرداتها و مركباتها بالحروف الأبجدية، قال في مجمع البحرين في مادة الجمل أنه وردت به الرواية عن أبي عبد الله الصادق (ع) حيث قال: الألف واحد و ألباء اثنان و الجيم ثلاثة و الدال أربعة و عدد هكذا إلى قوله و التاء أربعمائة و أما المرموزي منه فهو حساب عقود الأنامل و يقال له جمل العقود و هو المذكور في بعض الروايات الدالة على إسلام أبي طالب ففي أصول الكافي و آخر باب مولد النبي (ص): أنه أسلم أبو طالب بحساب الجمل و عقد بيده ثلاثا و ستين و في كتاب معاني الاخبار: أنه عنى أبو طالب بذلك (إله أحد جواد) فالألف واحد و اللام ثلاثون و الهاء خمسة و هكذا جمع عدد حروف هذه الكلمات الثلاث البالغ إلى ثلاث و ستين و في رواية أخرى في أصول الكافي في الباب المذكور: [ أن أبا طالب أسلم بحساب الجمل قال بكل لسان] و المراد أن أبا طالب أسلم بكيفية يعرفها الناس من أهل كل لسان، و قد بسط القول في حساب العقود المحقق الآقا رضي الدين محمد القزويني في كتابه لسان الخواص ملخصه أن حساب العقود مشهور منقول عن القدماء و هو حساب القبط و كيفيته أنهم وضعوا سبعا و ثلاثين صورة من أوضاع أصابع اليمنى و اليسرى مع عقود الأنامل تسعة للآحاد و تسعة للعشرات و تسعة للمآت و عشرة للألف و ما بعده إلى عشرة آلاف، و قال إن هذا الحساب لا يختص بلغة دون أخرى بل يطلع عليه جميع الطوائف، فالمراد من إسلام أبي طالب بحساب الجمل هو أن أبا طالب أسلم بالإشارة و الرمز و إنه عقد على أصابع يده بهيئة خاصة تدل تلك الهيئة بالدلالة الوضعية على ألفاظ التوحيد فإن أبا طالب وضع رأس الخنصر و البنصر و الوسطى من اليد اليمنى إلى الكف قريبا من أصولها و هذا الوضع علامة الثلاثة ثم وضع باطن العقدة التحتانية من سبابة اليمنى على ظهر الإبهام منها بانحناء و هذا الوضع علامة الستين فأشار أبو طالب بمجموع هذين الوضعين إلى ثلاث و ستين الذي هو عدد مجموع حروف هذه الكلمات (إله أحد جواد) فأظهر إسلامه و شهادته بالوحدانية بوضع أصابعه على هذه الهيئة الموضوعة عند القدماء للدلالة على عدد منطبق على ألفاظ التوحيد، بل يقال إن لهذه الهيئة المخصوصة دلالة طبيعية على الوحدة و إشارة إليها فإنه لو سئل الإنسان عن عدد شيء و أراد المسئول أن يجيبه بغير كلام فيوجد هذه الهيئة في أصابع إحدى يديه بالفورية مشيرا بأنه واحد و يعرف ذلك منه كل أحد، و بالجملة قد ألف الأصحاب كتبا كثيرة في إثبات إيمان أبي طالب بعناوين خاصة مثل حجة الذاهب و غيره. أو بعنوان إيمان أبي طالب كما مر كثير منها في (ج ۲ - ص ۵۱۰-۵۱۳) و أقاموا فيها الأدلة المتقنة و قد الفوا لخصوص حساب العقود الذي وردت الرواية بإسلامه عليه أيضا كتبا بعضها بالعنوان الخاص مثل إيضاح الدلائل في حساب عقد الأنامل كما مر في (ج ۲ - ص ۴۹۵) و يأتي حل العقود عن حساب الجمل و العقود و لوح الضبط في حساب القبط و مختصر المجمل و غيرها و مرت في (ج ۱ - ص ۴۷۰) أرجوزة في الجمل و العقود الموسومة بالقصيدة الجملية مع شرحها، و نذكر ما لم نطلع عليه بعنوان خاص له في المقام بعنوان حساب عقد الأنامل أو حساب العقود ذ ۲۱:۳۷۵:۱۸.