الجزيرة الخضراء

( ۴۴۵ : الجزيرة الخضراء ) رسالة مبسوطة تقرب من ثلاثمائة و خمسين بيتا، أوردها العلامة المجلسي بتمامها في مجلد الثالث عشر من البحار في باب من رآه في الغيبة الكبرى، و هي تأليف الشيخ مجد الدين الفضل بن يحيى بن علي بن مظفر الطيبي

الكوفي الكاتب بواسط، الذي ترجمه الشيخ الحر في أمل الآمل و كان هو من تلاميذ الوزير علي بن عيسى الإربلي قرأ عليه مع جمع آخر كتابه كشف الغمة عن معرفة أحوال الأئمة قد وجدت هذه الرسالة في الخزانة الغروية بخط مؤلفها الطيبي و عن خطه استنسخت، و قد أورد الطيبي في رسالته هذه تمام ما حكاه له الشيخ زين الدين علي بن فاضل المازندراني المجاور بالغري مؤلف الفوائد الشمسية الآتي و ما أخبره به مما شاهده من الجزيرة الخضراء الواقعة في البحر الأبيض، و كانت حكايته للطيبي شفاها في الحلة في حادي عشر شوال ( ۶۹۹ )، و كان قد حكاه قبل ذلك في سامراء للشيخين الفاضلين الشيخ شمس الدين محمد بن نجيح الحلي، و الشيخ جلال الدين عبد الله بن حوام الحلي، و سمعه الطيبي منهما أولا في كربلاء، في (۱۵ شعبان - ۶۹۹ ) ثم سمعه من الشيخ زين الدين بغير واسطة ثانيا، كما ذكرناه و قد ذكر هو هذه التفاصيل في أول الرسالة المدرجة بعينها في البحار، و ذكر القاضي نور الله في المجالس أن شيخنا السعيد محمد بن مكي الشهيد في ( ۷۸۶ ) رواه بإسناده عن الشيخ زين الدين علي المذكور، و قد كتبه بخطه الشريف، و ذكر أيضا أن السيد الأمير شمس الدين محمد بن أسد الله التستري. أورد حكاية الجزيرة الخضراء. في طي رسالة فارسية كتبها في إثبات وجود صاحب الزمان ع، و بيان مصالح غيبته و حكمها، قال و هي رسالة جليلة يجب على المؤمنين محافظتها، و قد ألفها بأمر المغفور له السلطان صاحب قران - يعني به الشاه طهماسب الأول - و قد مر في (ج ۴ - ص ۹۳) ترجمه الجزيرة الخضراء للمحقق الكركي المطبوع بالهند، و المصدر باسم الشاه طهماسب و لعل هذه الترجمة هي التي أدرجت في طي رسالة شمس الدين محمد بن أسد الله، أو إنها ترجمه للسيد شمس الدين محمد نفسه أدرجها في رسالته ( ۱ ) ( ۱ ) الذي يظهر من مجموع هذه الحكاية الطويلة أن الجزيرة الخضراء هي غير (جزيرة صاحب الزمان) كما يصرح به في آخر الحكاية، و قد حكى خصوصيات تلك الجزيرة من ادعى أنه رآها بعينه، و هو الرجل الجليل الذي لم يعلم اسمه و لم يعرف شخصه قبل مجلس نقله و كان ضيف الوزير عون الدين يحيى بن هبيرة الذي مات في ( ۵۶۰ ) و مكرما عنده، و كانت ضيافة الوزير له مع جمع آخرين في إحدى ليالي شهر الصيام قبل وفاه الوزير بسنين، و كان الوزير يكثر إكرامه في تلك الليلة و يقرب مجلسه و يصغي إليه. و يسمع قوله دون سائر الحاضرين، فحكى الرجل كيفية وصوله إلى الجزيرة مع أبيه و جمع آخرين من تجار النصارى و المسلمين مفصلا، فسمعه منه الجماعة و لما تم كلامه خرج الوزير إلى خلوة، و طلب واحدا واحدا من الجماعة و أخذ منهم العهد و الميثاق بعدم نقل الحكاية لأحد ما دام حيا، فكان إذا اجتمع أحد الجماعة مع صاحبه يشير إليه بليلة شهر رمضان، و لم يعد أحد منهم حرفا من الحكاية حتى هلك الوزير، و قد حكى هذه الخصوصيات أحد حضار المجلس. السامعين للحكاية و المتعهدين بعدم نقلها في حياة الوزير، و هو الشيخ العالم كمال الدين أحمد بن محمد بن يحيى الأنباري، حكاها في داره بمدينة السلام بغداد للشيخ العالم أبي القاسم بن أبي عمرو عثمان بن عبد الباقي بن أحمد الدمشقي، و هذا الشيخ أبو القاسم رواه للشيخ المقري خطير الدين حمزة بن المسبب بن الحارث. و رواه خطير الدين في داره في الظفرية بمدينة السلام أيضا للعالم الحافظ حجة الإسلام سعيد بن أحمد بن الرحني، و قد وجدت هذه الحكاية بهذا الإسناد يعني برواية سعيد بن أحمد عن خطير الدين عن الشيخ أبي القاسم عن كمال الدين الأنباري. أنه قال كنت في مجلس الوزير يحيى بن هبيرة إلى آخر القضية، و قد كانت الحكاية بإسنادها المذكور مكتوبة في آخر نسخه من كتاب التعازي تأليف الشريف الزاهد محمد بن علي العلوي الشجري. الذي يروي في أول أحاديث كتابه التعازي عن أبي الحسن علي بن العباس بن الوليد البجلي المعاني - و المعاني هذا هو من مشايخ أبي الفرج الأصفهاني الذي توفي ( ۳۵۶ ) و من مشايخ أبي المفضل الشيباني الذي توفي ( ۳۸۵ )، فظهر أن عصر مؤلف التعازي المعاصر لأبي الفرج و أبي المفضل مقدم على عصر الوزير ابن هبيرة) بما يقرب من مائتي سنة، فليست هذه الحكاية جزء من كتاب التعازي كما يفصح عن جزئيتها له قول شيخنا في خاتمة المستدرك ص ۳۷۰ فإنه قال إن الخبر الذي يذكر فيه بلاد أولاد الحجة عليه السلام من خواص هذا الكتاب. الا أن يكون مراده أنه من مختصات هذه النسخة التي وجدها و هو خلاف الظاهر و قد جاء في ج ۴ - ص ۲۰۵ أن ذكر البلاد خاتمة الكتاب التعازي، مع أنه ليس كذلك لأن الحكاية وقعت بعد مضي مائتي سنة تقريبا من تأليف كتاب التعازي فلتصحح العبارة بتبديل جملة (و مختتما له بذكر) بجملة (و ألحق بآخره ذكر) و كذلك اشتبه مؤلف الأربعين الذي هو من أصحابنا المجتهدين - كما وصفه المقدس الأردبيلي في آخر حديقة الشيعة قبل الخاتمة - فنسب في أربعينه هذا الخبر إلى محمد بن علي العلوي الحسيني (يعني به الشريف الزاهد العلوي الشجري مؤلف التعازي) و كان منشأ النسبة أنه رأى هذه النسخة من التعازي المكتوب في آخرها هذه الحكاية، فحسب إنها جزء الكتاب، و لهذا المنشا ذكر أيضا المولى الفاضل الملقب بالرضا علي بن فتح الله الكاشاني ما نقله عنه المحدث الجزائري في الأنوار النعمانية في (النور - ۴۴ - ص ۱۴۸) في بلاده عليه السلام من طبع (تبريز - ۱۳۰۱ ) فقال الجزائري إنه ذكر الفاضل المذكور أنه روى الشريف الزاهد، و ساق الحكاية إلى آخرها فإن الظاهر أن الفاضل رآها مكتوبة في آخر النسخة فنسبها إلى الشريف الزاهد، غفلة عن عدم ملائمة الطبقة). و بالجملة هذه الحكاية المكتوبة في آخر كتاب التعازي المشتملة على السند المذكور قد نقلها شيخنا العلامة النوري في الجنة المأوى و هي الحكاية الثالثة منه، و قد وقع في سندها أغلاط في تواريخ رواياته لأن المقتفي لأمر الله استوزر الوزير ابن هبيرة في ( ۵۴۴ ) فثبت في وزارته إلى موته، و بعده استوزره المستنجد إلى أن توفي الوزير في ( ۵۶۰ )، و حدث كمال الدين الأنباري بهذه الحكاية بعد وفاه الوزير خوفا من توعيده كما صرح به في آخر الحكاية فيكون تواريخ رواياته بعد وفاه الوزير لا محالة. مع أن الموجود من تواريخ الروايات كلها في حياة الوزير، قال شيخنا في الجنة المأوى بعد ذكر الحكاية إنه ذكرها بهذا الإسناد السيد علي بن عبد الحميد النيلي في كتابه السلطان المفرج عن أهل الإيمان و لم أظفر بنسخته فلعل التواريخ فيها صحيحة، و كذلك ذكر أن البياضي أورد مختصر الحكاية في كتابه الصراط المستقيم فليرجع إليهما، و بالجملة لم تصل هذه الحكاية إلينا الا بالوجادة، و لم نعرف من أحوال الحاكي لها الا أنه كان رجلا محترما في ذلك المجلس، و قد اشتمل سندها على عدة تواريخ تناقض ما في متنها، و اشتمل متنها على أمور عجيبة قابله للإنكار، و ما هذا شأنه لا يمكن أن يكون داعي العلماء من إدراجه في كتبهم المعتمدة. بيان لزوم الاعتماد عليها أو الحكم بصحتها مثلا أو جعل الاعتقاد بصدقها واجبا حاشا هم عن ذلك بل انما غرضهم من نقل هذه الحكايات مجرد الاستيناس بذكر الحبيب و ذكر دياره، و الاستماع لآثاره مع ما فيها من رفع الاستبعاد عن حياته في دار الدنيا، و بقائه متنعما فيها في أحسن عيش و أفره حال، بل مع السلطنة و الملك له و لأولاده، و استقرارهم في ممالك واسعة هيأ الله لهم لا يصل إليها من لم يرد الله وصوله و قد احتفظ العلماء بتلك الحكايات في قبال المستهزءين بالدين بقولهم (لم لا يخرج جليس السرداب بعد ألف سنة و كيف تمتعه بالدنيا و ما أكله و شربه و لبسه و غيرها من لوازم حياته) و هم بذلك القول يبرهنون على ضعف عقولهم، فمن كان عاقلا مؤمنا بالله و رسوله و كتابه يكفيه في إثبات قدرة الله تعالى على تهيئة جميع الأسباب المعيشة في حياة الدنيا له عليه السلام قوله تعالى في الصافات (آية - ۱۴۱) (و لو لا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه (الحوت) إلى يوم يبعثون) الصريح في أن يونس لو لم يكن من المسبحين لكان يلبث في بطن الحوت على حاله إلى يوم يبعث سائر البشر. فأخبر الله تعالى بقدرته على إبقاء الحوت الذي التقم يونس، و على إبقاء يونس على حاله في بطنه، و لبثه فيه كذلك إلى يوم بعث الناس، و احتمال إرادة موت يونس بإرهاق روحه و لبث جسده في بطن الحوت إلى يوم بعثه و إحيائه مخالف للظاهر من جهات كما لا يخفي.