تفسير ابن الجحام

( ۱۱۷۹ : تفسير ابن الجحام ) هو أبو عبد الله البزاز محمد بن العباس بن علي بن مروان بن ماهيار المعروف بابن الجحام (بالجيم المضمومة و الحاء المهملة بعدها) كما ضبطه العلامة الحلي في الخلاصة و كذا في إيضاح الاشتباه له، فقال الجحام بالجيم قبل الحاء المهملة فضبطه بالحاء المهملة ثم الجيم اشتباه و قد أشرنا آنفا إلى أنه من المكثرين في التأليف في القرآن فقد عد من تصانيفه في الفهرس ثلاثة كتب بعنوان التأويل ذكرناها (في ج ۳ - ص ۳۰۶). ثم ذكر بعد تلك الثلاثة كتاب التفسير الكبير و هو المقصود في المقام، ثم ذكر كتاب الناسخ و المنسوخ، و كتاب قراءة أمير المؤمنين ع و غير ذلك مما يأتي في محالها، فالتفسير الكبير غير التأويلات الثلاثة على حسب ذكره بعدها و الظاهر أن هذا التفسير الكبير هو الذي عبر عنه النجاشي بقوله كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السلام ثم قال: و قال جماعة من أصحابنا أنه كتاب لم يصنف في معناه مثله، و قيل إنه ألف ورقة. و كان هذا التفسير موجودا عند السيد علي بن طاوس (الذي توفي ۶۶۴ ) و ينقل عنه كثيرا في تصانيفه، و وصفه في سعد السعود بقوله : تفسير القرآن و تأويله و ناسخه و منسوخة و محكمه و متشابهه و زيادات حروفه و فضائله

و ثوابه بروايات الصادقين ع و ينقل عنه في رسالة محاسبة النفس بعنوان كتاب ما نزل من القرآن في النبي و الأئمة ع، و كان هذا التفسير أيضا عند السيد شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي تلميذ المحقق الكركي (الذي توفي ۹۴۰ ) و ينقل عنه كثيرا في كتابه تأويل الآيات الظاهرة كما مر (في ج ۳ - ص ۳۰۴) و كان أيضا عند السيد هاشم العلامة التوبلي (المتوفى ۱۱۰۷ ) كما ينقل عنه في تفسيره البرهان و غيره، و يظهر من مجموع ما نقل عن هذا التفسير في الكتب المشار إليها أن المؤلف له يروي عن الكليني مكررا و يكثر من النقل عن كتاب القراءات للسياري، و من هذه القرينة يستظهر أن النسخة الناقصة الأول و الآخر الممحو كثير من صفحاته بالماء، الموجودة عند سيدنا هبة الدين الشهرستاني، هي هذا التفسير بعينه للرواية فيها عن الكليني و النقل عن القراءات للسياري و بما أن تلك النسخة ليست عتيقة يظن وجود أصلها في سائر البلاد.