الأشعثيات

( ۴۳۶ : الأشعثيات ) و يقال له الجعفريات أيضا من الكتب القديمة المعول عليها عند الأصحاب بل هو من الأصول الاصطلاحية المخصوصة بالذكر في الإجازات كما ذكره شيخنا في خاتمة المستدرك مع بسط القول فيه و إن لم أجد التصريح بإطلاق الأصل الاصطلاحي عليه من القدماء الا أن السيد ابن طاوس في عمل شهر رمضان روى عنه حديثا ثم قال (و هذا الحديث وقف فيه الإسناد في الأصل إلى مولانا ع) يعني أنه عليه السلام في هذا الأصل لم يروه بالخصوص عن النبي صلى الله عليه وآله لكن تدل الرواية العامة على أن كل ما رواه فهو عن رسول الله ص، و يحتمل أنه أراد أصل الكتاب لقوله أولا كتاب الجعفريات و هي ألف حديث بإسناد واحد عظيم الشأن، كذا وصفه العلامة الحلي في إجازته لبني زهرة، و تلك الأحاديث مرتبة على كتب الفقه الطهارة، الصلاة، الزكاة، الصوم، الحج

الجنائز، الطلاق، النكاح، الحدود، الدعاء. السنن و الآداب. و قد ذكره فهرسها كذلك النجاشي و الشيخ في الفهرس. و أحصرت عدة أبياته في سبعة آلاف و مائتي بيت و قد روى جميعها الشريف السيد الأجل إسماعيل بن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام عن أبيه موسى عن أبيه جعفر عن آبائه ع و لذا يقال له الجعفريات و يرويها عن الشريف إسماعيل ولده أبو الحسن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر و يرويها عن أبي الحسن موسى الشيخ أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي و لذا يقال لها الأشعثيات و صدر أكثر أحاديثها باسمه محمد عن موسى عن أبيه و في جملة منها أخبرنا عبد الله أخبرنا محمد حدثني موسى إلخ و عبد الله هذا هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان المعروف بابن السقا قال أخبرنا أبو علي محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي من كتابه سنة أربع عشرة و ثلاثمائة قال حدثني أبو الحسن موسى كما وقع كذلك في أول النسخة التي حصلت عند شيخنا العلامة النوري و ذكرها مفصلا في خاتمة المستدرك و ذكر جمعا آخر ممن يروونها عن محمد بن الأشعث غير عبد الله المذكور و منهم الشيخ التلعكبري بالإجازة سنة ۳۱۳ . هذا الكتاب مما لم يظفر به العلامة المجلسي و لا المحدث الحر العاملي مع شده تنقيبها للكتب و انما ذخره الله تعالى لشيخنا العلامة النوري و من عليه بحصول نسخه منه ضمن مجموعة عنده ثم هيأ له مصادر أخرى مصححة معتبرة و وفقه لتأليف مستدرك الوسائل عن تلك المصادر كما ذكرها مع براهين صحتها و اعتبارها في أول خاتمة المستدرك و كان حصوله عنده أول داع و أقوى محرك له على هذا التأليف و لذا بدأ بذكره في الخاتمة قبل سائر المصادر كما أنه قدم أحاديثه في كل باب على سائر الأحاديث فأصبح كتاب المستدرك من بركة هذا الكتاب و مصادره المعتبرة كسائر المجاميع الحديثية المتأخرة في أنه يجب على عامة المجتهدين الفحول أن يطلعوا عليها و يرجعوا

إليها في استنباط الأحكام عن الأدلة كي تتم لهم الفحص عن المعارض و يحصل اليأس عن الظفر بالمخصص و قد أذعن بذلك جل علمائنا المعاصرين لمؤلفه ممن أدركنا بحثه و تشرفنا بملازمته فلقد سمعت شيخنا الآية الخراساني صاحب الكفاية يلقي ما ذكرنا على تلامذته الحاضرين تحت منبره البالغين إلى خمس مائة أو أكثر بين مجتهد أو قريب من الاجتهاد مصرحا لهم بأن الحجة للمجتهد في عصرنا هذا لا تتم قبل الرجوع إلى المستدرك و الاطلاع على ما فيه من الأحاديث و لقد شاهدت عمله على ذلك في عدة ليال وفقت لحضور مجلسه الخصوصي في داره الذي كان ينعقد بعد الدرس العمومي لبعض خواص تلاميذه للبحث في أجوبة الاستفتاءات بالرجوع إلى الكتب الحاضرة في ذلك المجلس و منها المستدرك فكان يأمرهم بقراءة ما فيه من الحديث الذي يكون مدركا للفرع المبحوث عنه و أما شيخنا الحجة شيخ الشريعة الأصفهاني فكان من الغالين في المستدرك و مؤلفه و كذا شيخنا الآية الأتقى ميرزا محمد تقي الشيرازي قدس الله أسرارهم.