أنوار العقول

( ۱۶۹۷ : أنوار العقول ) من أشعار وصي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، هو ديوان أشعار منسوبة إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السلام مرتبة قوافيها ترتيب حروف الهجاء، من جمع قطب الدين الكيدري - شارح نهج البلاغة بشرح سماه حدائق الحقائق و فرغ منه سنة ۵۷۶ - و هو الشيخ أبو الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري ممن أخذ عن الإمام المفسر أبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي المتوفى سنة ۵۴۸ ، كما يظهر من أثناء كتابه هذا عند ذكر الحرز المشهور عن أمير المؤمنين عليه السلام في قوله (ثلاث عصي صفقت بعد خاتم) أوله (الحمد لله الذي دانت لعزته الجبابرة، و تضعضعت دون عظمته الأكاسرة) ذكر في أوله أنه جمع أولا خصوص أشعاره المشتملة على الآداب و الحكم و المواعظ و العبر و سماه (الحديقة الأنيقة) ثم جمع أشعاره

عليه السلام جمعا عاما وافيا في هذا الكتاب الذي سماه (أنوار العقول) و ذلك بعد الجد في الطلب و الفحص في الكتب التي منها الدواوين الثلاثة المجموعة فيها أشعاره عليه السلام (أحدها) ما جمعه الشيخ أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الفنجكردي النيسابوري شيخ الأفاضل المتوفى سنة ۵۱۳ أو ۵۱۲، كما أرخه السيوطي في بغية الوعاة، و هو في مائتي بيت، و اسمه (سلوة الشيعة أو تاج الأشعار) كما يأتي و (ثانيها) ما جمعه بعض الأعلام و هو أبسط من جمع الفنجكردي بعض أشعاره مستخرج من كتاب محمد بن إسحاق صاحب (السيرة) و بعضها ملتقط من متون الكتب منسوبا إليه عليه السلام و (ثالثها) ما جمعه السيد أبو البركات هبة الله بن محمد الحسيني و غير هذه الدواوين الثلاثة من كتب السير و التواريخ المعتمدة مصرحا بأن ما يذكره لا يدعي فيه القطع و اليقين بأنه عليه السلام ناظمه و منشيه لتعذر الحكم باليقين في مثله بل انما أخذ فيه بالظن الحاصل من نقل الرواة، و كذا لا يدعي إحاطته بجميع أشعاره بل مجوز أن يكون ما ظفر به دون ما صفرت عنه يداه، فيذكر في جل الأشعار مآخذها من كتب الأعلام المشاهير من الدواوين الثلاثة و كتاب تفسير الإمام العسكري ع و كتب الشيخ المفيد و الشيخ الطوسي و غيرها بأسانيدهم مثل رواية محمد بن إسحاق. و رواية الإمام علي بن أحمد الواحدي الذي كان إمام أصحاب الشافعي بخراسان غير مدافع. و رواية الأديب أبي علي أحمد بن محمد المرزوقي و رواية أبي الجيش المظفر البلخي و غير ذلك من الروايات. و في آخره (قال مؤلف الكتاب هذا ما أكدى إليه كدي و أدى إليه جهدي من التقاط هذه الدرر الفريدة و ارتباط أوابدها الشريدة جمعتها من مظان متباعدة... و لا تذهلن عن قولي فيه).

(خير الدواوين تحويه و تحفظه ديوان شعر أمير المؤمنين علي) (فيه المعالي و فيه الفضل مجتمعا كفضل صاحبه في العالمين علي) و يظهر من كيفية تأليفه شده تورعه و احتياطه في النقل و النسبة و صدق قوله في كده و جهده و أخذه من المآخذ المعتمدة، و النسخة المطبوعة المعروفة بديوان أمير المؤمنين عليه السلام قريبة من هذا الكتاب في الترتيب، لكنه أسقط فيها الأسانيد و كثيرا من الأشعار رأيت من هذا الكتاب نسخا منها نسخه في مكتبة الشيخ الحجة ميرزا محمد الطهراني و هي بخط محمد نصير بن نظام الدين محمود بن نصير الدين عبد الغفار بن محيي الدين محمد بن صفي الدين أحمد بن تقي الدين محمد بن تاج الدين روح الله بن تقي الدين محمد بن قوام الدين محمود بن جلال الدين مسافر الهذلي القرشي الكرماني. فرغ من كتابتها سنة ۱۰۳۵ ، كتبها عن نسخه كانت بخط نصير الحافظ المكي. و تاريخ كتابته سنة ۸۵۲ و منها نسخه رأيتها في كتب آل السيد عيسى من أحفاد السيد أحمد المعروف بالعطار لسكناه في سوق العطارين في بغداد و هي بخط مسعود بن مقصود السلطاني لأنه ابن ابن السلطان حسن رستم و هو من أحفاد ملوك رستم دار بمازندران. ذكرهم القاضي نور الله في المجالس من قارن بن سرخاب المتوفى سنة ۴۸۶ إلى فخر الدولة حسن بن كيخسرو المقتول في الحمام سنة ۷۵۰ و فرغ من كتابتها سنة ۸۸۲ و منها نسخه في كتب المولى محمد علي الخوانساري. تاريخ كتابتها سنة ۸۰۷ و هي أقدم النسخ كتابة. و فيها بعض زيادات على غيرها. منها أنه عند ذكر قوله عليه السلام ( يا حار همدان من يمت يرني) أورد قصيدة السيد إسماعيل الحميري التي ضمنها تلك الأبيات ثم حكى عن السيد المرتضى إنكار الحضور الشخصي و حمل الرواية على رؤية ثمرة الولاية. حيث إن الجسم

الواحد لا يجوز أن يكون في حال واجد في جهات مختلفة و لذا قال المحصلون إن ملك الموت جنس لا شخص واحد لأنه لا يجوز أن يكون في آن واحد في أماكن كثيرة و قال الله تعالى (يَتَوَفّٰاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ‌) (أقول) و نظير هذا الاستبعاد استبعاده في مسألة تغسيل الإمام الإمام و حضور الإمام أبي جعفر الجواد عليه السلام إلى طوس مع أنه تعالى أخبر عن الذي عنده علم من الكتاب بإحضار عرش ملكة سبا إلى سليمان قبل أن يرتد إليه طرفه.