الأنوار و مفتاح السرور و الأفكار

( ۱۶۳۸ : الأنوار و مفتاح السرور و الأفكار ) في مولد النبي المختار لأبي الحسن أحمد بن عبد الله البكري أوله (الحمد لله الذي خلق روح حبيبه) و هو في سبعة أجزاء كما ذكره كشف الظنون، و جعله العلامة المجلسي

مع كتابيه الآخرين مقتل أمير المؤمنين ع و وفاه فاطمة الزهراء من مآخذ البحار عند ذكر كتب الخاصة و نسب الثلاثة إلى أبي الحسن البكري المصري الذي قرأ عليه الشهيد الثاني بمصر و توفي بها سنة ۹۵۳ كما ذكره ابن العودي في بغية المريد أقول الظاهر أن أبا الحسن البكري المصري أستاذ الشهيد هو الذي ترجمه في شذرات الذهب بعنوان علاء الدين أبي الحسن علي بن جلال الدين محمد البكري الصديقي الشافعي المحدث الصوفي المتبحر في الفقه و التفسير و الحديث و له شرح المنهاج و شرح الروض و شرح العباب و توفي بالقاهرة سنة ۹۵۲ و دفن بجوار الإمام الشافعي، و الظاهر أنه بعينه هو الذي نقل الزركلي في الأعلام ترجمته عن الكتابين المخطوطين السناء الباهر. و النور السافر بهذا العنوان محمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو الحسن البكري الصديقي المفسر الفقيه المصري المولود سنة ۸۹۹ و المتوفى سنة ۹۵۲ ، و عد من تصانيفه التفسير و شرح العباب و شرح المنهاج و ظاهر التكنية بأبي الحسن أن الصحيح من اسمه ما في الشذرات و على أي فلم يذكر في الكتابين من تصانيف أبي الحسن البكري الذي كان في ذلك العصر هذه الكتب الثلاثة المذكورة في أول البحار منسوبة إلى أبي الحسن البكري أستاذ الشهيد، مع أن ابن تيمية المتوفى سنة ۷۲۸ ذكر في كتابه منهاج السنة أن أبا الحسن البكري مؤلف الأنوار هذا كان أشعري المذهب فيظهر تقدمه عليه فكيف بعصر الشهيد الثاني و السمهودي في كتابه تاريخ المدنية المؤلف سنة ۸۸۸ قال الغالب على سيرة أبي الحسن البكري البطلان و الكذب، فالمظنون أن أبا الحسن البكري مؤلف الكتب الثلاثة من المتقدمين و أن اسمه أحمد بن عبد الله كما ذكره في كشف الظنون، و ظاهر تأليفه في وفاه الزهراء ع و اتهامه بالكذب و المذاهب الفاسدة ممن ذكرناه أنه كان من أصحابنا

و نعد كتبه الثلاثة من كتب الأصحاب و لا سيما بعد ما صرح العلامة المجلسي في الفصل الثاني من أول البحار بأن (أخبار كتاب الأنوار موافقة للأخبار المعتبرة المنقولة بالأسانيد الصحيحة و كان مشهورا بين علمائنا يتلونه - إلى قوله - و كذا الكتابان الآخران معتبران) و استكتبه الشيخ الحر و ألحقه بعيون المعجزات بعنوان (الأنوار المحمدية) كما يأتي و لذا ذكره السيد إعجاز حسين في كشف الحجب بعين ما ذكره صاحب كشف الظنون.