الأمالي
ج ۲، ص ۳۰۹–۳۱۱، ش ۱۲۳۶
الذریعة الی تصانیف الشیعة
ج ۲، ص ۳۰۹–۳۱۱، ش ۱۲۳۶
( ۱۲۳۶ : الأمالي ) المطبوع في طهران سنة ۱۳۱۳ المشهور نسبته إلى الشيخ أبي علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى بعد سنة ۵۱۵ كما يظهر حياته في التاريخ من أسانيد بشاره المصطفى، و يقال له أمالي ابن الشيخ في مقابل أمالي والده الشيخ الطوسي الآتي ذكره المرتب على المجالس و لذا يقال له المجالس أيضا، لكنه ليس الأمر كما اشتهر بل هذا جزء من أمالي والده أيضا الا أنه ليس مثل جزئه الآخر مرتبا على المجالس بل هو في ثمانية عشر جزءا و في كثير من نسخه قد بدأ في كل تلك الأجزاء باسم الشيخ أبي علي و هو يرويه عن والده الشيخ الطوسي في سنين بعضها سنة ۴۵۵ و بعضها سنة ۴۵۶ و بعضها سنة ۴۵۷ و وجه البدأة باسمه أنه أملاها الشيخ أبو علي على تلاميذه في مشهد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في سنة ۵۰۹ كما ذكر التاريخ في أول الجزء التاسع من النسخة المطبوعة فكتب السامعون عنه اسمه في أول الجزء التاسع من النسخة المطبوعة فكتب السامعون عنه اسمه في أول النسخة على ما هو ديدن الرواة و القدماء من ذكر اسم الشيخ في أول كل ما يسمعونه عنه و توجد جملة من النسخ من تلك الأجزاء الثمانية عشر ليس في أوائل الأجزاء منها اسم الشيخ أبي علي أبدا، بل يبتدأ في أكثر الأجزاء بقوله حدثنا الشيخ السعيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد، و في بعضها أخبرنا جماعة منهم الحسين بن عبيد الله، و في أول الجزء الرابع عشر هكذا أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن محمد بن مخلد في ذي الحجة سنة ۴۱۷ في داره درب السلولي و هكذا سائر الأجزاء المبدوءة بذكر واحد من مشايخ الشيخ الطوسي فلا شك أن القائل حدثنا في جميعها هو الشيخ الطوسي، و من تلك النسخ نسخه عتيقة في مكتبة الشيخ الحجة ميرزا محمد الطهراني، و سيأتي عند ذكر أمالي شيخ الطائفة تصريح السيد ابن طاوس الذي هو من
أسباط الشيخ الطوسي و يعبر عنه دائما بالجد و عن ولده الشيخ أبي علي بالخال، و لا يخفي عليه تصانيف جده و خاله ( ۱ ) فإنه قال ما ملخصه (إن أمالي الشيخ في مجلدين أحدهما الثمانية عشر جزءا التي ظهرت للناس أولا و ثانيهما بقية الأجزاء إلى تمام سبعة و عشرين جزءا و تمامها عندي بخط الشيخ حسين بن رطبة و خط غيره أرويه عن والدي عن الحسين بن رطبة عن الشيخ أبي علي عن والده) و بالجملة هذا الأمالي المرتب على ثمانية عشر جزءا للشيخ الطوسي يرويه عنه ولده الشيخ أبو علي و يرويه سائر الناس عن الشيخ أبي علي و لذا اشتهر نسبته إليه و نسبه الأمالي المرتب على المجالس إلى والده، و يظهر من العلامة المجلسي تعدد مؤلفهما كما هو المشهور في الفصل الذي ذكر فيه مآخذ البحار، مع أنه اعترف
في فصل بيان الرموز بأن جميع أخبار كلا الكتابين من رواية الشيخ الطوسي و لذا جعل لهما رمزا واحدا.
( ۱ ) صرح السيد رضي الدين علي بن طاوس في كثير من تصانيفه و منها في دعاء أول يوم من شهر رمضان من كتاب الإقبال بأن الشيخ الطوسي جد والده من قبل أمه و الشيخ أبا علي خاله كذلك، لكن ليس مراده الجد و الخال بلا واسطة بأن يكون والده أبيه الشريف أبي إبراهيم موسى بن جعفر بنت الشيخ الطوسي كما يظهر من شيخنا في خاتمة المستدرك (ص ۴۷۱) لأن السيد ابن طاوس ولد ۵۸۹ و كان والده حيا إلى أن بلغ السيد من العمر حدا كان قابلا لقراءة المقنعة للمفيد و الأمالي للشيخ الطوسي و غير ذلك من الكتب عليه كما صرح به في تصانيفه فتكون حياة والده تقريبا إلى حدود سنة ۶۱۰ و أما ولادته فلم تعلم تحقيقا، لكن الظاهر أنه لم يكن من المعمرين المناهزين للثمانين أو التسعين و الا لكان قابلا للذكر و كان يصرح به ولده و لو بالمناسبة في موضع من تصانيفه الكثرة، و لو فرض بلوغه الثمانين فتكون ولادته حدود سنة ۵۳۰ و الشيخ الطوسي الذي توفي سنة ۴۶۰ لو فرضت له بنت صغيرة في التاريخ لكنها لم تلد بعد الخمسين من عمرها فلا تكون بنت الشيخ أم السيد موسى فلعلها كانت والدة أم السيد موسى و كان الشيخ جد أم السيد موسى و يصح أن يطلق الجد و الخال على جد الأم و خالها و كذا الحال في الشيخ محمد بن إدريس الذي قيل إن أمه بنت الشيخ لأنه ولد ابن إدريس سنة ۵۴۳ فكيف تكون أمه بنت الشيخ