شاهنامه

( ۴۹ : شاهنامه ) فارسي منظوم في ستين ألف بيت للشاعر الحكيم أبي القاسم الحسن بن إسحاق ابن شرف شاه الوزاني الطوسي الشهير بالفردوسي، من أشهر

شعراء الفرس و أخلدهم، ولد سنة ۳۲۳ ه‍. و توفي سنة ۴۱۱ ه‍. و هو من قرية وزان من قرى طوس، و كان من تلاميذ الشاعر الحكيم أبي منصور (أبي نصير خ ل) علي بن أحمد الأسدي الطوسي، و الشاهنامة نظم لطيف تضمن تواريخ سلاطين الفرس من أول زمان كيومرث إلى زمان يزدجرد بن شهريار، و لم تقتصر على ذلك بل احتوت على كثير من الحكم و المواعظ و النصائح و الترغيب و الفلسفة و الأخلاق و الغزل و الأمثال، و غير ذلك من فنون الشعر و أبوابه . و هي عند الفرس كالالياذة عند اليونان، فهم يعتبرونها من كنوز اللغة الفارسية و ذخائرها، و قد جاء في كتاب (سخن و سخنوران) الفارسي ما ترجمته: إن ربعها من الشعر العالي، و ربعها من الشعر الجيد، و نصفها من الشعر المتوسط، و إنها من خزائن الفصاحة و اللغة، و هي دليل قوي على سعة معرفة الفردوسي و قوة تفكيره، و قدرته العجيبة على النظم و تمكنه من إخضاع أصعب القوافي، فإن استقامته في النظم دليل ثابت على قدرته البيانية و تمكنه من التعبير عما يخالجه، فقد ضمن العبارات السهلة معان صعبة و مادة غزيرة. و الحقيقة أن هذه الملحمة الكبيرة و السفر التاريخي الخالد من جلائل الآثار و مهامها فهي كتاب تاريخ اشتمل على ذكر ملوك إيران و إبطالها و حوادثها و حروبها و قصصها و قضاياها و آدابها و أخلاقها و ما هنالك، و ديوان أدب احتوى على أغلب الفنون و أظرفها و جمع أطراف معظم المواضيع و العلوم و المعارف، و قد أجمعت آراء علماء الشرق و الغرب من النقاد على إنها من الأدب العالي و الشعر السامي، و لم يتعرض لها بالنقد أحد غير (المستر براون) فقد قال في كتابه (تاريخ أدبيات ايران) ما ترجمته: إنها ليست في المستوي العظيم من الشعر. مع أنه لم يجحد مكانتها في اللغة و التاريخ و الأدب، و يعتبر هذا الرأي شذوذا و خروجا على إجماع النقاد على تباين أذواقهم و نزعاتهم، فقد أسلفنا أنهم أجمعوا على تقديرها و الثناء عليها. إنه ليس من السهل على شاعر لا يكتفي بسرد الحوادث بل يحرص على الإشارة

إلى عوامل الطبيعة في القضايا، و يربط الآثار بمؤثراتها و العلل بمعلولاتها، و يتحدث عن الخصائص الاجتماعية التي لها بموضوعه أدنى علاقة، بل يصعب على مثل هذا الشاعر الفخم الذي يسلسل القصص المهمة و الأحداث الرائعة و يربط أفكاره كالسلسلة أن يعتني برصف الألفاظ و زخرفة الكلمات و أن يأتي بالأبيات المنظومة قريبة الشبه بعضها من بعض، لا سيما إذا علمنا أن الفردوسي نظم الشاهنامة في مدة ثلاثين سنة كما يأتي تفصيله، فهل يمكنه أن يساوي بين ما نظمه في ساعته و ما نظمه قبلها بعشرين سنة، لذلك فلا غرابة إذا ما وجدنا الشاعر يعلو و يهبط في بعض المواضع، و يسمو نظمه في موضع و يكون متوسطا أو عاديا في موضع آخر، فإن اختلاف المواضيع و القضايا التي يطرقها بالنظم من جهة، و الحوادث الزمنية المحيطة به من جهة أخرى لها الأثر التام في هذا المقام، و إن الكتاب الجامع الذي يحوي حوادث و قصص واسعة الأطراف لا بد و أن يكون بعض أشعاره خيرا من بعض لذلك فإننا لا نعتبر رأي براون لما تجلى لنا من عظمة الشاعر و درجة نبوغه، فالشعب أعرف بأدبه و شعره و خصائصه و مميزاته، و قد حاول شعراء عديدون من الفرس تقليد الفردوسي و نظموا الملاحم فلم يبلغوا شاوه و لم يظفروا بطائل. نظم الفردوسي الشاهنامة باسم السلطان محمود سبكتكين الغزنوي و لذلك سماها بالشاهنامه، و في (سخن و سخنوران) أنه نظمها بأمره في سنة ۳۸۹-۴۲۱ و بقي في نظمها زيادة على ثلاثين سنة. لكن هذا القول بعيد عن الصواب كما يبدو لأنها تمت في سنة ۴۰۰ ه‍ كما صرح به الفردوسي نفسه بقوله: ز هجرت شده پنج هشتاد بار كه گفتم من اين نامه شاهوار و معناه أنه بضرب خمسة في ثمانين من الهجرة أي ۴۰۰ و هذه السنة هي الثانية عشرة من سلطنة محمود، أما كونه بقي مشغولا في نظمها ثلاثين سنة فهو ثابت بنص الفردوسي أيضا، و عليه فلم يكن نظمه بأمر محمود، بل كان نظم القسم الأول منه في زمن السامانيين، و المظنون قويا أنه بدأ بنظمها مختصرة إلى سنة ۳۸۴ ه‍ و في

هذه السنة سافر إلى العراق و التقى بموفق الدين أبي علي الحسن بن محمد بن إسماعيل الإسكافي وزير بهاء الدولة الديلمي و نظم له (يوسف و زليخا) ثم عاد إلى خراسان و اشتغل جديدا بنظمه و جعله باسم محمود الغزنوي، و كان محبا للعلم و الأدب و قد وعد الفردوسي بأن يكافئه بستين ألف دينار، و كان الفردوسي يأمل أن يحظي بتلك الجائزة لتكون عونا له في شيخوخته، و لما أتم الشاهنامة قصد السلطان محمود للحصول على الجائزة، و لما ظهر للسلطان تشيعه لم يف له بوعده ثم أبدل الدنانير بالدراهم، فغضب الفردوسي و لم يأخذها بل قسمها على حاملها و حمامي و بائع شراب، و هجا السلطان هجاء مرا و هرب من غزنة إلى هراة فبقي فيها ستة أشهر مختفيا في دكان إسماعيل الوراق والد الأزرقي الشاعر، و يقال إنه ذهب إلى طوس و وضع نسخه الشاهنامة عند إسپهبد طبرستان و أراد أن يجعلها باسمه، و هجا محمودا بمائة بيت اشتراها منه إسپهبد بمائة ألف درهم، و بقي مختفيا إلى أن توفي في سنة ۴۱۱ ه‍. و يقال إن السلطان محمود ندم بعد ذلك على خلفه للوعد على أثر رسالة كتبها له (ناصر الملك - ظ -) أحد حكام عصره، و كان وعظه فيها و نصحه، و ذكره بفناء الدنيا بقاء الذكر الحسن، و بتعب الفردوسي و ما كان يؤمله منه. فأمر السلطان له بستين ألف دينار فحملت إليه، و وصل الرسول إلى باب داره فرأى الناس يخرجون منها و هم يحملون جنازة الفردوسي رحمه الله. توجد نسخ من الشاهنامة في مكتبات الآستانة كمكتبة حالت أفندي و غيرها كما في فهارسها، و طبعت في بمبئي و غيرها، و طبعت خلاصتها في سنة ۱۳۱۳ ش في المهرجان الألفي الذي أقيم للفردوسي، و الاختصار للميرزا محمد علي خان ابن الميرزا محمد حسين خان ذكاء الملك الفروغي، و ترجمها إلى العربية نثرا الأديب المصري عبد الوهاب عزام، و طبعت الترجمة في مجلدين بمصر في سنة ۱۳۵۱ ه‍. و ترجمت إلى الإفرنجية سنة ۱۹۰۳ م و طبعت الترجمة أيضا، و كتب المستشرق الألماني (وولف) المولود عام ۱۹۰۰ م (كشف كلمات الشاهنامة) في ألفي صفحة بقطع (معجم المطبوعات) و طبع، و ترجم مؤلفه

في (خاورشناسان) ص ۳۳۲ و حكى فيه في ص ۴۹ عند ترجمه (أردمان) عن فهرس الكتب الفارسية المخطوطة في برلن تأليف (ويلهلم پرج) أن أردمان هذا حقق أن النسخة العتيقة من الشاهنامة الموجودة في (مكتبة موسكو) مأخوذة من النسخة الأصلية منه. و كتب الأديب المؤرخ المعروف سعيد النفيسي الأستاذ بجامعة طهران مقالة مبسوطة في شرح أحوال الفردوسي و ما يتعلق بكتابه (الشاهنامة)، و نقل هذه المقالة الأمير مجاهد في المجلد العاشر من (سال‌نامه بارس) و يقال إن أستاذه الحكيم الشاعر أبا منصور الأسدي الطوسي نظم أربعة آلاف بيت من آخر (الشاهنامة) من أول استيلاء العرب على العجم و مجيء المغيرة إلى يزدجرد، و حرب سعد بن أبي وقاص. و للفردوسي قصائد في مدح أمير المؤمنين علي عليه السلام يظهر منها إخلاصه في التشيع، منها قوله في قصيدة: شهى كه زد به دو انگشت مره را به دو نيم ز بهر قتل عدو ساخت ذو الفقار انگشت شهى كه تا به دو انگشت در ز خيبر كند برآمد از پى إسلام صد هزار انگشت إلى أن يقول: غلام و چاكر و مداح تو است (فردوسي) هميشه با قلمش گشته دستيار انگشت