سجاوندي
ج ۱۲، ص ۱۴۵–۱۴۷، ش ۹۸۱
الذریعة الی تصانیف الشیعة
ج ۱۲، ص ۱۴۵–۱۴۷، ش ۹۸۱
( ۹۸۱ : سجاوندي ) لطيفور الدين كما كتب على النسخة في مجموعة فيها نشر القراءات و الطيبة و الدرة المضيئة و كلها للجزري المتوفى ۸۳۳ و كلها بخط محمد بن كمشبغا الحنفي ۸۶۱ موجودة في كتب (الطهراني بكربلاء) أورد في أوائل السور بيتا في تعيين عدد آيات تلك السورة و يمكن أن يكون البيت مأخوذا من ناظمة الزهر في عدد آيات السور للشاطبي المتوفى ۵۹۰ أوله [الحمد لله المفتتح كلامه بحمده المجري للألسنة به لطفا من عنده] إلى قوله بعد ذكر النبي [و على آله القائمين على حده من بعده نقله القرآن و حمله ودائع الدين و شرائع الإيمان في مناهج اليقين على حد كنه الإمكان، و التابعين لهم بإحسان من حراس مصاحف التنزيل إلى قوله - فممن اشتهر منهم لبراعه في الصناعة صاحب المقاطع و المبادئ ( ۱ )
و صاحب المرشد ( ۱ ) و قد سعيا في الكتابين سعي مجد غير أنهما أطنبا - إلى أن ذكر - أن بعض ثقاته دعاه إلى تهذيب مراتب الوقوف فهذبها و جعلها خمسة، و شرح كل واحد منها و جعل رموزها: م - للازم. ط - للمطلق. ج - للجائز. ز - للمجوز الوجهين ص - للمرخص الضرورة، ثم شرع في وقوف القرآن بترتيب السور من أول الفاتحة و قال في المعوذتين لا وقف فيها. و يأتي في حرف الواو الوقوف المعروف بسجاوندي كما يأتي مجموعة طيفور فراجع. و يأتي كشف الآيات للنصيري المطابق لما قننه أبو جعفر ابن طيفور السجاوندي.
و نسخه من السجاوندي بخط حسن جيد لكنها مخرومة الأول و كتابتها في رجب ۱۰۶۸ في مكتبة (الطهراني بسامراء) و نسخه مختصرة من السجاوندي بإسقاط الاستدلالات عند السيد آقا التستري من كتب (الطهراني بكربلاء) هذا و في رسالة التجويد الفارسي المطبوعة ۱۲۸۶ أن الشيخ عبد الله السجاوندي جعل رموز الوقوف ستة، الخمسة المذكورة آنفا و سادسها لا للوقف الممنوع. و في رسالة الوقف و الوصل لأبي المكارم محمد بن محمد الزرندي البخاري قال ما لفظه [خواجه إمام أجل صدر الإسلام شمس العارفين إمام الزمان أبو جعفر محمد بن طيفور السجاوندي قدس سره، وقف را بر پنج وجه نهاده...] و في كتاب برهان قاطع ما لفظه [سگاوند، بفتح أول بر وزن زراوند، نام كوهى است نزديك سيستان و معرب آن سجاوند است. و بشين نقطه دار نيز بنظر آمده است...] و في كشف الظنون ذكر فرائض السجاوندي و شروحه و هو للإمام سراج الدين محمد بن محمد بن عبد الرشيد السجاوندي الحنفي. و يأتي غرائب القرآن لمحمد بن
طيفور السجاوندي، و حكي أن سجاوند قرية على اثني عشر فرسخا من بلدة تربت قريبة الانعدام. و بني عماد الممالك على فرسخ منه قرية سعادت‌آباد و في كشف الظنون أيضا عين المعاني في تفسير السبع المثاني لمحمد بن طيفور السجاوندي الغزنوي المتوفى في المائة السادسة. و راجع فهرس مكتبة جامعة طهران ۲۴۱:۱.
( ۱ ) اسمه الهادي إلى معرفة المقاطع و المبادئ ذكره كشف الظنون و قال هو في وقوف القرآن و ذكره أيضا بهذا الاسم تلميذ المصنف و هو الشيخ منتجب الدين عند ترجمته في فهرسه المطبوع في آخر مجلدات البحار بما لفظه [صدر الحفاظ أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمداني العلامة في علم الحديث و القراءة كان من أصحابنا و له تصانيف في الاخبار و القراءة، منها كتاب الهادي في معرفة المقاطع و المبادئ شاهدته و قرأت عليه.] و ترجمه مفصلا الجزري الشافعي المتوفى ۸۳۳ في طبقات القراء ج ۱ ص ۲۰۴ بما لفظه [الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل الإمام الحافظ الأستاذ أبو العلاء الهمداني العطار شيخ همدان و إمام العراقين و مؤلف كتاب الغاية في القراءات العشر و أحد حفاظ العصر ثقة دين خير كبير القدر اعتنى بهذا الفن أتم عناية و ألف فيه أحسن الكتب كالوقف و الابتداء] أقول مراده هذا الكتاب و ذكر من تصانيفه أيضا كتاب الانتصار في معرفة قراء المدن و الأمصار و ذكر أن بعضهم عبر عنه بطبقات القراء و تلهف على أنه لم يظفر حتى بورقة منه و فاتنا ذكر الانتصار في محله و ذكرناه في الطاء بعنوان الطبقات. و ترجمه السيوطي في البغية و ذكر نسبه إلى سهل بن سلمة العطار و أطرأه إلى قوله: كانت السنة شعاره لا يمس الحديث الا متوضئا. ولد يوم السبت رابع عشر ذي الحجة سنة ثمان و ثمانين و أربعمائة بهمدان و توفي ليلة الخميس (۱۴ - ج ۱ - ۵۶۹ ) و عد جمعا من مشايخه و منهم أبو علي الحداد الذي ترجمه الجزري ص ۲۰۶ بما لفظه [الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن مهرة الشيخ أبو علي الحداد شيخ أصفهان و أعلى من بقي في الدنيا إسنادا في القراءات و الحديث ولد سنة تسع عشرة و أربعمائة إلى قوله و توفي بذي الحجة سنة خمس عشرة و خمسمائة عن سبع و تسعين سنة]. و ترجمه الوزير جمال الدين القفطي في كتابه إنباء الروات بأنباء النحاة طبع دار الكتب المصرية في ۱۳۷۶ .
( ۱ ) هو كتاب مرشد الوقف و الابتداء تأليف الحسن بن علي بن سعيد أبي محمد المقري العماني نزيل مصر بعيد الخمسمائة. قسم فيه الوقوف على أقسام كما ترجمه الجزري المتوفى ۸۳۳ في كتابه طبقات القراء ج ۱ ص ۲۳۳ و قد عند شيخ الإسلام زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى ۹۳۵ إلى هذا الكتاب فلخصه و سماه المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف و الابتداء. و طبع المقصد هذا على هامش تنوير المقياس في مصر في ۱۲۹۹ كما في معجم المطبوعات ص ۴۸۷.