الرد على الصوفية

( ۱ ) و قد ذكرت في حاشية (ج ۶ - ص ۳۸۶) مختصرا أن الدولة الصفوية التي طردت التصوف في القرن الحادي عشر بعد أن كانت قوامها بالتصوف في القرن العاشر، هي التي أوجدت النهضة ضد التصوف فبرز المناقشات بين المير الداماد و البهائي و بين الطاهر القمي و المجلسيين، و فيها كتب المجلسي جواهر العقول كقصة لمناظرات الفار و السنور، و كتب أعدائه كتبا ذكرها والدي في ترجمه أبي مسلم (ج ۴ - ص ۱۵۰) و في توضيح المشربين (ج ۴ - ص ۴۹۵) و في عنوان الرد على الصوفية و الفلاسفة في (ج ۱۰ - ص ۴۰۸) و من جملة الكتب التي ألفوها لسحق الصوفية هذه الرسالة، ثم أدرجوها في كتاب كاشف الحق الذي ألفه معز الدين محمد بن ظهير الدين محمد الحسيني و تلميذ ابن خاتون و صاحب تفسير هل أتى المذكور في (ج ۴ ص ۳۴۳) باسم عبد الله قطب شاه في (۱۰۵۸) و بدلوا اسمه إلى حديقة الشيعة و نسبوها إلى المقدس الأردبيلي و أسقطوا عن كتاب كاشف الحق كلما كان فيه من شعر المولوي و العطار و غيرهما من الصوفية و كذا كلما نقل فيه عن القاضي التستري الشهيد ( ۱۰۱۹ ) و لكنهم نسوا إسقاط ذكر وفاه المير مخدوم المتوفى ( ۹۹۸ ) الموجود في (ص ۲۸۶) منه. هذا و لكن قطب الدين محمد النيريزي الشيرازي من الصوفية الذهبية قال في الحكمة العلوية أو فصل الخطاب للنسخة المخطوطة في مكتبة دانشگاه تهران (رقم ۳۶۴ ص ۷۱ ب) [إن رسالة رد الصوفية المدرجة في حديقة الشيعة قد ألفه معز الدين الأردستاني و أدخله في الحديقة التي ألفها الأردبيلي...] أقول و هذا باطل لما ذكرته مفصلا. و مما يجدر ذكره في المقام ما ذكره عبد الله أفندي في أحوال القاضي نور الله التستري (الشهيد ۱۰۱۹ ) في الرياض، فقال: و قد ينسب إليه كتاب دلائل الشيعة في الإمامة بالفارسية و هو كتاب كبير قد ألفه مؤلفه لعبد الله قطب شاه بحيدرآباد. و هذه النسبة غلط، لأنه قد ينقل فيه مؤلفه عن كتب القاضي نور الله هذا فهو متأخر عنه بقليل...] و الظاهر أن دلائل... اسم آخر لكاشف الحق الموجود نسخته في مكتبة دانشگاه تهران (رقم ۵۲۴) و ذكره دانش‌پژوه في فهرسها (ج ۳ ص ۶۰۰-۶۰۶) لانطباق ما ذكره صاحب الرياض عليه، و الظاهر أيضا أنه هو الموجود نسخته في (المكتبة التسترية) و أخرى عند (الشريعة) كما ذكره والدي في (ج ۲ ص ۳۲۲-۳۲۳). (ع. منزوي)