الشيخ شمس الدين زنكي بن الرشيد النيسابوري

الشيخ شمس الدين زنكي بن الرشيد النيسابوري في فهرس منتجب الدين صالح دين. الزهاد الثمانية مرت الإشارة إليهم في ترجمة اويس بن عامر القرني و قال الكشي في رسالة: (الزهاد الثمانية) على بن محمد بن قتيبة . سئل أبو محمد الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانية فقال الربيع بن خثيم و هرم بن حنان أو حيان و اويس القرني و عامر بن عبد قيس فكانوا مع علي ع و من أصحابه كانوا زهادا أتقياء و اما أبو مسلم فإنه كان فاجرا مراثيا [مرائيا] و كان صاحب معاوية و هو الذي كان يحث الناس على قتال علي ع و قال لعلي ادفع إلينا الأنصار و المهاجرين حتى نقتلهم بعثمان فابي علي (ع) ذلك فقال أبو مسلم الآن طاب الضراب انما كان وضع فخا و مصيدة و اما مسروق فإنه كان عشارا لمعاوية و مات في عمله ذلك بموضع أسفل من واسط على دجلة يقال له الرصافة و قبره هناك و الحسن كان يلقى أهل كل فرقة بما يهوون و يتصنع للرئاسة و كان رئيس القدرية و كان اويس القرني مفضلا عليهم كلهم قال أبو محمد ثم تحرف الناس بعده اه (أقول) أبو مسلم هو الخولاني و اسمه أهبان بن صيفي قال الشيخ الطوسي كان سيء الرأي في علي ع (أقول) و كان مع معاوية بصفين (و قوله) انما كان وضع فخا و مصيدة اي أظهر الزهد لا عن إخلاص بل اتخذه مصيدة لجلب قلوب الناس اليه بدليل قوله كان مرائيا (و مسروق ) هو ابن الأجدع . في الرياض عن محمد بن جرير بن رستم الطبري في كتاب المسترشد انه ممن كان يطعن على علي (ع) من أهل الكوفة مسروق بن الأجدع ثم قال فيه و من فقهاء العامة مسروق بن الأجدع أخذ عطاءه من علي و خرج إلى قزوين و كان مسروق يلي الخيل لعبيد الله بن زياد يوم عاشوراء و اوصى ان يدفن في مقابر اليهود و كان ما تاوله من دفنه معهم أعظم مما أتاه فإنه ذكر انه يخرج من قبره و ليس هناك من يؤمن بالله و رسوله غيره و العشار من ينصبه السلطان لاخذ العشر من اموال التجار مكسبا و يسمى في هذا الزمان جمركا و الحسن هو الحسن البصري المشهور البجلي و الله اعلم اه. و ما يقل [يقال] من ان الثامن هو أبو الربيع بن خثيم غير صواب فان أبا الربيع بن خثيم لا وجود له بل هو الربيع بن خثيم زيد فيه كلمة أبو من النساخ (و القدرية ) فرقة من أهل الأهواء (قوله) ثم تحرف الناس اي انحرفوا عن طريق الصواب (بعده) اي بعد اويس أو بعد علي (ع) . و لا يخفى ان المذكور منهم في هذه الرواية سبعة فقط و الثامن كأنه سقط من النساخ أو من قلم الشيخ الطوسي فان الموجود هو اختيار رجال الكشي للشيخ الطوسي لا رجال الكشي نفسه و في الرياض اختلف في المتروك فقيل هو الأسود بن يزيد أو الأسود بن زيد و قيل جرير بن عبد الله البجلي و في النقد في ترجمة اويس القرني سمعنا من بعض الفضلاء ان الثامن هو جرير بن عبد الله البجلي ثم انه يظهر من عبارة اختيار رجال الكشي السابقة المنقولة عن الفضل ان فيها نقصا و خللا فإنه سرد أولا أسماء الأربعة الممدوحين ثم مدحهم بالزهد و التقوى و قال انهم كانوا مع علي (ع) و من أصحابه ثم مدح اويسا أخيرا و فضله على الجميع و كان مقتضى سوق الكلام ان يسرد أسماء الأربعة المذمومين أولا كما فعل في الممدوحين ثم يشرح حال كل واحد لكنه شرع في تفصيل أحوالهم بدون ذكرهم أولا فقال و اما أبو مسلم فكذا و الحسن كذا و هذا انما يقال عادة بعد ذكر أبي مسلم و الحسن ثم يقال اما فلان فكذا و اما فلان فكذا فيظهر انه كان في رجال الكشي ذكر اسمائهم أولا ثم شرح حال كل واحد و لكن بسبب الاختصار ترك ذكر اسمائهم أولا و الله اعلم. و الربيع بن خثيم مر في ترجمته ان زهده كان على غير بصيرة.